【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習(xí)參考】

58、經(jīng)院哲學(xué)

? 歐洲中世紀基督教會的官方哲學(xué)。它是以哲學(xué)的形式論證基督教教義的思想工具，被稱為“神學(xué)的侍女”。在歐洲中世紀，天主教會取得了絕對的統(tǒng)治地位，它取締了一切非宗教的意識形態(tài)，也使一切意識形態(tài)都為宗教服務(wù)。在此條件下，哲學(xué)的對象和內(nèi)容，已經(jīng)由客觀世界變成了天國，哲學(xué)家們也都是基督教會的僧侶。

? 經(jīng)院哲學(xué)的論證對象是教義，教義被認為是確定的真理，是上帝的啟示，是不可懷疑的。經(jīng)院哲學(xué)的任務(wù)只是以理性的形式為教義作出各種證明和解釋，編織一個“理性”的體系。這種超自然的對象和純粹辯護的性質(zhì)決定了它的方法只能是一種純粹抽象的邏輯推理，是一套煩瑣的概念游戲的詭辯。經(jīng)院哲學(xué)是“煩瑣哲學(xué)”的同義語。

? 封建社會的各種矛盾反映到經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，形成了正統(tǒng)派與非正統(tǒng)派。正統(tǒng)派一般是唯實論者，他們堅決維護教義，同教會完全一致。非正統(tǒng)派一般是唯名論者，他們反映社會上新興力量的愿望和要求，經(jīng)常與教會發(fā)生分歧和沖突。兩派斗爭的焦點集中在一般與個別的關(guān)系上，因為對這個問題的不同觀點直接關(guān)系到對正統(tǒng)教義的態(tài)度。同時，唯名論與唯實論的斗爭也具有人類認識史的意義。怎樣理解一般與個別的關(guān)系，是古希臘羅馬哲學(xué)遺留下的一個重大的哲學(xué)難題。由于亞里士多德在這個問題上的迷惑，使他的思想充滿了混亂，經(jīng)院哲學(xué)家們繼續(xù)就這個問題進行了幾個世紀的爭論。當(dāng)然，經(jīng)院哲學(xué)的性質(zhì)和時代的局限使它不可能正確地解決這個問題，但卻比古希臘羅馬哲學(xué)有所前進。經(jīng)院哲學(xué)是古代哲學(xué)和近代哲學(xué)之間的橋梁。后期經(jīng)院哲學(xué)非正統(tǒng)派的唯名論已經(jīng)提出了解放哲學(xué)、提倡理性的要求。

? 經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生于九世紀，十一世紀形成，十三世紀發(fā)展到頂峰。十四世紀以后，隨著新興資產(chǎn)階級反封建斗爭的發(fā)展和近代實驗科學(xué)的興起，經(jīng)院哲學(xué)日益沒落，成為資產(chǎn)階級思想家批判的對象。