近幾年高考加強了對歷史學、歷史研究目的、方法史料分類及運用、史書體裁等史學常識的考查。今天給大家?guī)淼氖菐追N必須了解的史學常識。下面我們就一起來學習一下吧！

一、帝王的稱謂

1、帝、后、王。

? ? 夏代帝王生時稱“后”，死后稱“帝”。后稷、后羿等的“后”，都是君長的意思。商代君主生前稱“王”，死后稱“帝”。在商代，“后”開始成為君主配偶的專稱。周代君主稱“王”。從周文王、周武王到周懿王，王號都是自稱。

2、謚法。

? ? 起于周孝王以后。謚號是根據死者生前事跡評定，有褒貶之意。即所謂“謚者，行之跡”，“是以大行受大名，細行受細名。行出于己，名生于人”。謚法有固定用字，如經天緯地曰文，克定禍亂曰武，布義行剛曰景，這是美謚；殺戮無辜曰厲，去禮遠眾曰煬，好祭鬼怪曰靈，這是惡謚；還有表示同情的哀、愍、懷等。秦統(tǒng)一后廢除舊有的謚法，秦亡后謚法制度又恢復。在古代，對皇帝不能直呼其名，否則就是大不敬，即使對前代帝王亦是如此。在我國古代文獻中，對隋以前的皇帝多稱謚號，如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號，如唐太宗、宋真宗、元文宗等。

3、廟號。

? ? 始于西漢止于清朝，是封建皇帝死后、在太廟立室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱“祖”，后繼者稱“宗”。如宋朝趙匡胤稱太祖，其后的趙光義稱太宗。也由個別的朝代前幾個皇帝皆稱祖，如明朝朱元璋稱太祖，其子朱棣稱成祖；清朝福臨稱世祖，其子玄燁稱圣祖。在隋以前，并不是每一個皇帝都有廟號。

? ? 因為按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。如西漢十一帝，只有高祖、文帝、武帝、宣帝得入太廟奉祀。這也是古代文獻對隋以前帝王只稱謚號、不稱廟號的緣故。唐代以后，典制不那么嚴格，每個皇帝都有了廟號，人們也就以廟號稱呼皇帝。

4、年號。

? ? 人們習慣上對明清兩朝的皇帝多稱年號，如永樂帝、乾隆帝等。年號是封建皇帝紀年的名號，由漢武帝首創(chuàng)。他的第一個年號為建元。以后歷代的每一個新君即位，必須改變年號，叫做改元。

? ? 明清以前，封建皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異，幾乎都要改元。如漢武帝在位54年，先后用了11個年號；唐高宗在位33年，先后用了14個年號。

? ? 明清兩代，每個皇帝不論在位時間長短，都只用一個年號。如清圣祖在位61年，只用康熙年號。其中只有一個例外，就是明英宗。他因為先后兩次登基稱帝，所以用了正統(tǒng)、天順兩個年號。由于明清皇帝在位不改元，所以人們習慣上用年號來稱呼皇帝。

5、尊號、徽號。

? ? “尊”為尊敬，“徽”為美好?！白鹛枴焙汀盎仗枴倍际菍ψ鹫呒由系奶枺员硎咀鸪绨赖囊馑?。尊號起于唐代。往往在皇帝和皇后生前就有尊號。如尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之詞組成的特殊稱號，或生前所上，或死后追加，如唐高祖李淵的尊號為“神光大圣大光孝皇帝”。唐玄宗開元二十七年受尊號為開元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏為圣母皇太后，再加上徽號為“慈禧”。封建時代帝后的尊號可以上幾次，實際上都是臣子對他們的阿諛奉承。

二、避諱

? ? 所謂“避諱”，指的是古人在言談和書寫時要避免君父尊親的名字，這是我國封建社會特有的歷史現象。避諱起源于周朝。秦漢以后，隨著儒學統(tǒng)治地位的確立，避諱制度才日趨完備。避諱的對象有四類：

1、國諱：主要是避皇帝本人及其父祖的名諱，有的朝代延伸至避諱皇帝的姓、字、生肖以及陵名等等。

2、官諱：是封建官場的下級官員為了巴結討好上司，主動避長官的名諱。即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的官員嚴令手下及百姓要避其名諱。

3、圣人諱：主要指避至圣先師孔子和亞圣孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。

4、家諱：指避父母和祖父母之名，僅限于親屬內部。與別人交往時應避對方的長輩之諱，否則極為失禮。

5、避諱方法有：“改字法”，即將應避諱的字改用音近或義同的字來代替。如蘇軾的祖父名序，蘇軾將序改作“敘”。唐祖諱虎，故凡稱“虎”的地方均改作“武”或“猛獸”。“空字法”，即將應避諱的字空而不書，或作“口”，或作“某”，或直書“諱”，如唐人撰《隋書》時，因避太宗李世民諱，而改“王世充”為“王充”?！叭惫P法”，即對所避之字的最后一筆不寫，如將孔子的名諱“丘”缺筆。此外，還一種在口語中避正呼的避諱法。漢語有平、上、去、入四聲，如諱字屬入聲，則在口語中不可出現此音，而其他三聲仍可照念，但有時也會出現因避一字而四聲皆諱的情況。避諱把別人的名和姓也改了。漢文帝名恒，春秋時的田恒就被改為田常；漢景帝名啟，微子啟則被改稱微子開；漢武帝名徹，蒯徹則被改稱蒯通。

三、稱呼

1、稱字：古人幼時命名，成年(男20歲、女15歲)取字，字和名有意義上的聯系。字是為了便于他人稱謂，對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。如稱屈平為屈原，司馬遷為司馬子長，杜甫為杜子美，韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽修為歐陽永叔，司馬光為司馬君實。

2、稱號：號又叫別號、表號。名、字與號的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長取定，后者由自己取定。號，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對人稱號也是一種敬稱。如：李白號青蓮居士。

3、稱謚號：古代王侯將相、高級官吏、著名文士等死后被追加的稱號叫謚號。如：歐陽修為歐陽文忠公，王安石為王文公，范仲淹為范文正公，王翱為王忠肅公，左光斗為左忠毅公，史可法為史忠烈公，林則徐為林文忠公。而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。

4、稱齋名：用齋號或室號來稱呼。如蒲松齡為聊齋先生，梁啟超為飲冰室主人。

5、稱籍貫：如柳宗元是河東(今山西永濟)人，故而人稱柳河東?？涤袨槭菑V東南海人，人稱康南海；袁世凱被稱為袁項城(河南項城人)稱官名：如“孫討虜聰明仁惠”，“孫討虜”即孫權。杜甫曾任左拾遺，故而被稱為杜拾遺，又因任過檢校工部員外郎，故又被稱為杜工部。6、稱爵名：明初劉基封爵誠意伯，人們以誠意伯相稱。

7、稱官地：指用任官之地的地名來稱呼。如《赤壁之戰(zhàn)》：“豫州今欲何至?”因劉備曾任豫州刺史，故以官地稱之。

8、謙稱：表示謙遜的態(tài)度，用于自稱。愚、鄙、敝、卑、竊、臣、仆；帝王自謙詞有：孤(小國之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)；官吏自謙詞有下官、末官、小吏；讀書人的自謙詞有小生、晚生、晚學。

? ? 如果自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒有才能或才能平庸；稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”、“舍”等謙詞。（“家”是對別人稱自己的輩份高或年紀大的親屬時用的謙詞，如家父、家母、家兄等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等）

? ? 其他自謙詞有：在下、小可、小子。老人自謙時用老朽、老夫、老漢、老拙；女子自稱妾；老和尚自稱老衲；對別國稱自己的國君為寡君。

9、敬稱：表示尊敬客氣的態(tài)度，也叫“尊稱”。

? ? 對帝王的敬稱有萬歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。對皇太子、親王的敬稱是殿下。對將軍的敬稱是麾下。對有一定地位的人的敬稱：對使節(jié)稱節(jié)下。對三公、郡守等有一定社會地位的人稱閣下，現多用于外交場合。對于對方或對方親屬的敬稱有令、尊、賢等?！玖睿馑际敲篮茫糜诜Q呼對方的親屬，如令尊(對方父親)、令堂(對方母親)、令閫(對方妻子)、令兄(對方的哥哥)、令郎(對方的兒子)、令愛(對方的女兒)。尊，用來稱與對方有關的人或物，如尊上(稱對方父母)、尊公、尊君、尊府(皆稱對方父親)、尊堂(對方母親)、尊親(對方親戚)、尊駕(稱對方)、尊命(對方的囑咐)、尊意(對方的意思)。賢，用于稱平輩或晚輩，如賢家(稱對方)、賢郎(稱對方的兒子)、賢弟(稱對方的弟弟)?！?/p>

? ? 仁，表示愛重，應用范圍較廣。如稱同輩友人中長于自己的人為仁兄，稱地位高的人為仁公等。稱年老的人為丈、丈人。

? ? 唐朝以后，丈、丈人專指妻父，又稱泰山，妻母稱丈母或泰水。稱謂前面加“先”，表示已死，用于敬稱地位高的人或年長的人，如先帝、先考或先父、先慈或先妣、先賢。稱謂前加“太”或“大”表示再長一輩，如稱帝王的母親為太后，稱祖父為大(太)父，稱祖母為大(太)母。

? ? 唐代以后，對已死的皇帝多稱廟號，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等。

? ? 明清兩代，也用年號代稱皇帝，如稱朱元璋為洪武皇帝，稱朱由檢為崇禎皇帝，稱玄燁為康熙皇帝，稱弘歷為乾隆皇帝。

? ? 對尊長者、朋輩之間的敬稱有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。君對臣的敬稱是卿或愛卿。

? ? 對品格高尚、智慧超群的人用“圣”來表敬稱，如稱孔子為圣人，稱孟子為亞圣。后來，“圣”多用于帝王，如圣上、圣駕等。

10、賤稱：表示輕慢斥罵的態(tài)度。如《荊軻刺秦王》：“今往而不反者，豎子也?！?/p>

? ? 特殊稱謂：百姓的稱謂有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等；職業(yè)的稱謂，對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如庖丁表明職業(yè)?！皟?yōu)”，亦稱優(yōu)伶、伶人，古代用以稱以樂舞戲謔為職業(yè)的藝人，后亦稱戲曲演員。

? ? 不同的朋友關系之間的稱謂，貧賤而地位低下時結交的朋友叫“貧賤之交”；情誼契合、親如兄弟的朋友叫“金蘭之交”；同生死、共患難的朋友叫“刎頸之交”；在遇到磨難時結成的朋友叫“患難之交”；情投意合、友誼深厚的朋友叫“莫逆之交”；從小一塊兒長大的異性好朋友叫“竹馬之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；輩份不同、年齡相差較大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形跡的朋友叫“忘形交”；不因貴賤的變化而改變深厚友情的朋友叫“車笠交”；在道義上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未見過面的朋友)

四、年齡的稱謂。

? ? 古人的年齡有時不用數字表示，不直接說出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關的稱謂來代替。

? ? 垂髫(tiao)是三四歲至八九歲的兒童(髫，古代兒童頭上下垂的短發(fā))?？偨鞘前司艢q至十三四歲的少年(古代兒童將頭發(fā)分作左右兩半，在頭頂各扎成一個結，形如兩個羊角，故稱“總角”)。豆蔻是十三四歲至十五六歲(豆蔻是一種初夏開花的植物，初夏還不是盛夏，比喻人還未成年，故稱未成年的少年時代為“豆蔻年華”)。束發(fā)是男子十五歲(到了十五歲，男子要把原先的總角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十歲(古代男子二十歲行冠禮，表示已經成人，因為還沒達到壯年，故稱“弱冠”)。而立是男子三十歲(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十歲(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十歲(知命，“知天命”之意)?；资橇畾q。古稀是七十歲。耄(mao)耋(die)指八九十歲。期頤指一百歲。

五、天文歷法

1、農歷：我國長期采用的一種傳統(tǒng)歷法，它以朔望的周期來定月，用置閏的辦法使年平均長度接近太陽回歸年，因這種歷法安排了二十四節(jié)氣以指導農業(yè)生產活動，故稱農歷，又叫中歷、夏歷，俗稱陰歷。古人寫文章，凡用序數紀月的，大多以農歷為據。如《石鐘山記》“元豐七年六月丁丑”，農歷的六月、七月相當于公歷的七月、八月。

2、四時：指春夏秋冬四季。農歷以正月、二、三月為春季，分別稱作孟春、仲春、季春；以四月、五月、六月為夏季，分別稱作孟夏、仲夏、季夏；秋季、冬季以此類推。歐陽修《醉翁亭記》：“風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”

3、二十四節(jié)氣：古人根據太陽一年內的位置變化以及所引起的地面氣候的演變次序，把一年三百六十五又四分之一的天數分成二十四段，分列在十二個月中，以反映四季、氣溫、物候等情況，這就是二十四節(jié)氣。

?4、天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

5、地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

6、屬相：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

7、十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，叫干支紀法。

? ? 推算方法：某年的天干就是這個年份的個位數所對應的天干，地支就是這個年分除以12所得余數的對應地支，生肖的算法同地支。如1894年，個位是4，對應的天干是“甲”；1894除以12余數為10，對應的地支是“午”，那么1894年就為“甲午年”。

六、古代地理

1、古代地名中的“陰” “陽”實際上是一種方位指示，陰陽原指日光向背，向日為陽，背日為陰。我國位于北半球，以我們的視點來觀察太陽，從東方升起經由南方最后落到西方，山水一般呈東西走向，山水相間。“日之所照曰陽”，因為山峰高聳，日光能照射到的地方是山的南面；河流因位于地平面以下，太陽能照射到的是其北面。故“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰”。我國歷史上的許多地名及地理表述與此關系密切，如衡陽、江陰等。

2、中原、關中、江南、嶺南、塞北。中原：“中原”一詞原是沒有特殊意義的原野之意，后來發(fā)展到專指黃河中下游一帶地區(qū)。從東晉南北朝以后，每一個朝代都沿用了中原地區(qū)的地理范疇。狹義的中原，指今河南一帶；廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)或整個黃河流域。

3、關中：“關”指古代的函谷關，以東為關東，以西為關西?，F代，人們習慣上認為儀隴以東至黃河西岸、秦嶺以北的涇河和渭河流域為關中地區(qū)。明清以后，“關”主要指山海關，今東北三省稱為關東、關外。

4、江南：“江”指長江。由于長江流到今九江后折向東北，因此古代以這段江為界，來區(qū)分東西或左右。古代的江東或江左，，指長江下游江蘇南部一帶；江西或江右，指長江下游現在安徽省中部地區(qū)。江南現指長江以南廣大地區(qū)。

5、嶺南：嶺指五嶺，嶺南泛指五嶺以南地區(qū)，又名嶺外。

6、塞北：塞北即長城以北地區(qū)，其自然條件比較差。塞北亦稱塞外、口北、口外等。

7、江河（古代"江"專指長江，"河"專指黃河。? ?

8、關內、關外（漢朝前，"關"特指函谷關；明清時以至現在稱東北三省為"關外"。?

9、【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山?！窘瓥|】因長江在安徽境內向東北方向斜流，而以此段江為標準確定東西和左右。所指區(qū)域有大小之分，可指南京一帶，也可指安徽蕪湖以下的長江下游南岸地區(qū)，即今蘇南、浙江及皖南部分地區(qū)稱作江東?！窘蟆考唇瓥|?！窘怼块L江以南地區(qū)?！窘稀块L江以南的總稱?！净醋蟆炕此畺|面?！疚饔颉抗糯Q我國新疆及其以西地區(qū)?！景僭健抗糯阶寰幼≡诮汩}粵各地，統(tǒng)稱為百越。古文中常泛指南方地區(qū)。

10、山東、山西（"山"特指崤山，后來有時指太行山。）??

11、古今地名 （大都--北京? ?大梁、汴梁、東京、汴京--開封? ?京口--鎮(zhèn)江? ?金陵、建業(yè)、建康、江寧、石頭誠--南京 　臨安、錢塘--杭州 　姑蘇、吳郡--蘇州　 淮上、江都、維揚--揚州 　會稽--紹興 　長安--西安 　奉天--沈陽 　直沽--天津）??

12、五岳（東岳泰山 西岳華山 中岳嵩山 南岳衡山 北岳恒山）?

【中國的別稱】赤縣、神州、中華、華夏、函夏、九州、九域、九有、九土、九區(qū)、、九牧、八州、禹城、禹跡、禹甸、海內、中州、中原、四海、中土、天朝、外國人稱呼中國，中文譯音為：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。這些都是“秦”字的外文對應，或以為從“絲綢”的“絲”讀音而來，也有人認為源出“瓷器 (china)”或閩南話的“茶”。 俄羅斯將中國叫“契丹”。

七、什么是歷史學

1、一般歷史，包含著兩個最基本的要素，一是過去發(fā)生的事情，二是對過往之事的理解。即包含兩層含義，即客觀的歷史過程和主觀的歷史認識。

2、歷史學又稱“史學”，社會科學的一個部門。是一門研究和闡述人類社會已往運動發(fā)展過程的學科。具體講，歷史學是按照一定的歷史觀點，利用歷史資料，研究已往的客觀歷史過程，并用語言文字或圖象把它表示出來的一門學問。“史實”、“史識”、 “史論”是構成史學的“三要素”。

? ? 史實是指真真切切發(fā)生過的事情，具有客觀性，是不以人的意志為轉移的客觀存在。史實是根據史料復原的事實。

? ? 史識即是以科學的史觀作指導，來分析大量可靠的史實，然后得出的科學結論。

? ? 史論即對歷史事件和歷史人物的評論。

八、什么是史料？

? ? 史料是指人類在自己的社會實踐活動中殘留或保存下來的各種痕跡、實物和文字資料；是指研究或討論歷史時可以作為根據的東西，是指有助于認識歷史、復原歷史真實情況的一切資源，也就是關于人類文明發(fā)展的一切信息。

? ? 歷史研究的主要方法就是對史料進行由此及彼、由表及里的分析研究，從中歸納出明確的概念，并運用這些概念進行判斷、推理，最后得出科學的結論。只有通過對史料的收集、整理、考證，才能對歷史問題作出令人信服的解釋。

（一） 史料分類

按表現形式分:分為文字史料、實物史料、口述史料、民俗史料。按學術價值分:直接史料、間接史料（或稱第一手史料、第二手史料）。

1．文字史料：一切以文字形式記錄的資料。

（1）種類：①以紙張為載體的：如官私史書、文書檔案、地方史志、傳記譜牒、文集日記、野史筆記，書籍、報刊、雜志、信件等。②以電子媒介為載體的：如電子郵件、BBS跟帖、QQ聊天記錄等。

（2）價值：最主要的史料載體，使文化知識得以流傳后世。

（3）局限性：①文字資料無法反映前文字階段的人類歷史。②往往受到個人因素（個人立場、個人修養(yǎng)、感情好惡）、政治因素（政治權勢篡改歷史）、時代因素（研究方法、角度）的影響，致使文獻記載中出現錯誤，需要綜合分析各種史料，進行比較分析、去偽存真，發(fā)現、探索歷史真實。③文學作品能反映作者生活時代的特征，可作為史料，但要注意甄別。

2．實物史料（史跡遺存）： 歷史上遺留下來的各種物件。

（1）種類：遺跡，遺址，遺物，出土文物，圖片，照片等。

（2）價值：①實物資料是歷史的見證和歷史知識的可靠來源，既能比較真實地反映歷史，又具有形象直觀性。因而比文字資料更直觀、可靠。②它在斷代上具有數據的精確性，是重現前文字階段人類歷史的最重要依據。③豐富了對文字產生以后的人類歷史的認識，與文史資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實，能夠印證、充實、糾正文字資料。

（3）局限：①實物史料多為片斷性，它們可能只是很小的一個碎片，并非能夠反映歷史的全貌和原貌。②需要歷史實物與文獻資料，遺跡其它各種歷史資料進行綜合印證，相互補充。比如對有些器物，人們還只能猜測它們的意義，并不能做出準確的判斷。

3．口碑史料：口碑史料或口述史料，是指口頭講述并被記錄下來的資料。

（1）種類：神話、傳說、故事、史詩、俗諺、遺訓、錄音、回憶錄、對話錄、采訪記、座談錄等。

（2）價值：①口述史料可以與文字、實物、圖像等史料進行相互印證，彌補史料的不足。②多用于現代史的研究，通過對尚在人世的當時人訪問口述而獲得對歷史更直接深入的了解。

（3）局限：①經過一代又一代人的傳承，口述資料會與本來面貌有較大差距，當事人回憶也難免不準確或不全面（受到當事人的記憶能力、情感、價值判斷等因素的影響）。②在史詩、神話、傳說、故事當中，也會有大量創(chuàng)造和虛構的情節(jié)。

4.民俗史料指歷史上曾經存在過、且至今仍舊保存在人們生活中的社會風俗、民間習慣、文化傳統(tǒng)等。

（1）種類：神話傳說、民間故事等。

（2）價值：是文字史料、實物史料的重要補充，具有鮮活性、直觀性、信息豐富性，是一種活的史料。

（3）局限性：有傳說性有虛假性，需要仔細甄別。

5、 直接史料和間接史料。

? ? 直接史料是指第一手史料，即未經中間人修改或者省略或轉寫的史料（也叫原始資料，那個時代留下來的材料，特別是當事人和目擊者提供的史料）。

? ? 間接史料是指第二手史料，即已經中間人手修改或省略轉寫的史料。《周書》是間接的材料，毛公鼎則是直接的；《世本》是間接的材料（今已佚）。卜辭則是直接的；《明史》是間接的材料，明檔案則是直接的。以此類推。

? ? 價值：直接的材料是比較可信的，間接材料因轉手的緣故容易被人更改或加減，但有時某一直接的材料也許是孤立的、是例外的，而有時間接的材料反是前人精密歸納直接材料而得的，這個都不能一概而論，要隨時隨地地分別看待。

? ? 運用：兩者與文獻、實物、口述三類史料的關系：①實物史料一般都是第一手的；②文獻史料中第二手的居多；③口述史料輾轉相傳，更需要仔細甄別。

? ? 歷史題材的文學作品對傳播歷史知識有重要作用，但不能簡單地作為歷史研究的直接證據；文學作品的創(chuàng)作背景可以反映一定的歷史問題。

（二）影響史料真實性的主觀因素

1.選擇性偏差

? ? 歷史事件的復雜性在于它是作為歷史主體的人之間知、情、意、行互動的過程，這個過程非常復雜，即便是歷史參與者又是文字記錄者，他也往往是窺豹一斑，更何況文字記錄在時間上有延后性，這必然會導致信息的大量流失。由于歷史事件本身的復雜性，歷史記錄者無法全部復原歷史，他會根據自己的價值觀念對歷史事件進行選擇性的記錄。

? ? 中國傳統(tǒng)史學發(fā)揮資治和垂訓的雙重作用。為了實現這個目的，在史料選擇的過程中，撰史者把目光更多地投向那些最能歷史經驗和道德訓誡的事件而不自覺地忽略其他事實?！顿Y治通鑒》在史料的選擇上“專取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒”之事，全書內容以政治軍事為主，而略于經濟和文化。

2.傾向性偏差

? ? 撰史者作為特定歷史條件下的人，對史料的記錄自然會受到主觀目的和政治態(tài)度的制約。文字本身帶有鮮明的感情色彩，而且先天性地融入了道德評價和文化批評因素。因而，在不同的歷史學者的筆下，即使同一件事也常常有截然不同的記錄。

3.詮釋性偏差

? ? 文字史料是進行歷史研究的基本前提，但是歷史研究卻不是文字史料簡單堆砌。歷史學者需要通過詮釋把毫無生氣的故紙堆變成生動活潑的歷史。歷史學者在詮釋史料時不可避免地打上自己主觀意識和價值判斷的烙印，浸潤著史料使用者的價值觀。從這個意義上說，歷史學者用史料建構起來的歷史，有時就是他自己內心世界的外在折射。

（三）史料的鑒別與運用

1.史料的信度

? ? 史學研究極其重視史料的真實性，而不同的史料其價值是有區(qū)別的。一般而言，第一手資料的可信度高于第二手資料，實物史料的可信度高于文字史料和口述史料，影響資料的可信度高于純文本資料。文學和藝術作品可以作為史學研究的輔助史料，但因其可信度相對較低，使用時應進行考察和鑒別。另外，距所要考察的歷史對象時間較近的史料相對可信。

2.史料的鑒別

? ? 史料的可靠性是史實真實性的重要前提。史料存在作偽的可能，一是當事人的價值觀念和思想傾向往往影響史料的記述，有時甚至會故意隱瞞歷史真相；二是實物史料也可以做假做舊，這些都需要進行鑒別。鑒別方法很多，考古上用科學手段進行測定，文字記述則需要結合時間特征和時代背景進行綜合分析。

（1）考察史料的時間特征。在閱讀史料的過程中我們往往可以從中得知史料大概的時間，要仔細閱讀比較史料前后所反映的事實是否一致。如果矛盾，則史料是有缺陷的，存在作偽的可能。

（2）考查史料的時代背景。史料肯定會依附于一定的背景，我們可以對背景進行分析。例如玉米是明代開始引進種植的，如果在漢代的書籍或史料中出現顯然是不合理的。

3.史料的運用

? ? 要占有詳細的史料, 才能去偽存真。研究歷史就像登山，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不知廬山真面目，只緣身在此山中”。史料是客觀事實的痕跡，如果只通過很少的史料來追求歷史真實，無疑會陷入盲人摸象的困境。

? ? 因而，要追求歷史真實，必須擁有足夠的史料, 投入更多的注意力, 才能達到去粗取精, 去偽存真的目的。20 世紀三四十年代, 以傅斯年先生為代表的史學研究者甚至提出了“史學便是史料學”的口號, 他們認為, 史家的責任是“上窮碧落下黃泉, 動手動腳找東西”。

? ? 運用史料時，要保持結論的客觀性，在史料選擇上應堅持的方法或原則：

1.讀史證史

2.“史論一致”、“孤證不立”、“無證不信”

3.“二重證據法”，即考古與文獻相結合，但也不是絕對的

4.原始史料信度較高

5、同一史跡而史料矛盾：論原則，自當以最先、最近者為最可信；但過信此原則有時候亦陷入大誤

6.大膽質疑、小心求證

【真題演練】

一、以歷史解釋創(chuàng)新考查有關宋太祖的史學常識

（2017全國卷3）關于宋太祖駕崩前夜宋太宗（時為晉王）的活動，北宋時期有不同記載。《續(xù)湘山野錄》記載，宋太宗當晚曾與其兄宋太祖在宮中飲酒，并宿于宮中；《涑水記聞》則稱，那晚宋太宗并未進宮。這反映出?

A．歷史事實都是通過歷史敘述呈現?

B．同一歷史事實會有不同歷史記載

C．歷史敘述不能客觀準確再現歷史事實?

D．綜合多種歷史敘述即可確認歷史事實

思路：材料中“關于宋大祖駕崩前夜宋太家(時為晉王)的活動,北宋時期有不同記載”,如如《續(xù)湘山野錄》和《涑水記聞》對宋太宗是否進宮就有兩種不同的記載,由此可知同一歷史事實會有不同歷史記載,B項正確。

歷史事實可以通過出土文物、史書己載、傳傳說等方式呈現,A項說法過于絕對,可排除。

歷歷史敘述有主觀和客觀成分,使用時應注京牌其真?zhèn)?C項說法過于絕對,可排除。

歷史敘述有主觀和客觀成分,綜你合多種歷史敘述也不定能夠確記歷史事實,D不符合題意,可排除。

答案B。

二、考查有關五行相生的史學常識

（2010全國2）中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，成為“五德”，每個朝代在“五德”中都有相應的次序。漢代被稱為“火德”，通過“禪讓”代漢的曹操應為?

A.金德? ? ??

B.木德? ? ??

C.水德? ? ??

D.土德

思路：本題主要考查五行相生的問題。五行指：金、木、水、火、土。本題的關鍵詞是“禪讓”。而“禪讓”是指古代帝王讓位給有才能的人，如堯讓位給舜，舜讓位給禹，反映了原始公社的民主制度。根據五行相生：金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金?！盎鸬隆焙髴獮椤巴恋隆?。

答案為D。

三、視角：考查有史料鑒別的史學常識

1、（2010全國新課標）中日雙方對1894年7月25日發(fā)生的豐島海戰(zhàn)記述各異。中方《濟遠航海日志》記載：“7點45分，倭三艦同放真彈子，轟擊我船，我船即刻還炮?！比瘴某霭娴摹抖甙四旰?zhàn)史》稱：“7點52分，彼我相距約3000米之距離。濟遠首先向我發(fā)炮，旗艦吉野立即迎戰(zhàn)，以左舷炮向濟遠轟擊?！边@說明?

A.研究者的立場會影響其對歷史的解釋?

B.歷史真相因年代久遠而變得模糊不清

C.通過文獻記錄最終能夠還原歷史真相??

D.原始記錄比研究文獻更接近歷史真相?

思路：此題考查獲取和解讀信息，并進行描述和闡釋事物的能力，體現研究性學習的方向。中方研究是倭艦擊我船，我船還炮；日本則是濟遠發(fā)炮，吉野迎戰(zhàn)。 測量目標：歷史闡釋/對歷史的解釋作出評價?？荚噧热荩杭孜缰腥諔?zhàn)爭。

分析：題干材料提供了兩個對立的歷史記載，對照選項，A項準確揭示了對立背后的原因。

材料中有當事人的日志（《濟遠航海日志》），故B項排除。

C、D兩項均與題干材料無關，故排除。?

答案A

2、（2015·江蘇單科)據秦瑯邪石刻，皇帝之土，西涉流沙，東有東海。但西漢學者編寫的《淮南子》等書說顓頊帝即已“西濟于流沙”，大禹“東漸于海，西被于流沙”，更有“紂之地，左東海，右流沙”。上述差異最能說明(　　)

A.《淮南子》等書以傳說貶抑秦始皇

B.年代久遠導致歷史記述莫衷一是

C.歷史材料的運用首先要辨別真?zhèn)?/p>

D.石刻與文獻形成證據鏈印證歷史

思路：秦瑯邪石刻和《淮南子》關于國土何時達到流沙的記載不同，說明在史料運用的時候要持慎重的態(tài)度，首先要辨別真?zhèn)?，才能形成正確的歷史認識，故C項正確。

答案C

四、視角：考查影響史料真實的主觀性因素

(2016浙江新高考)有歷史學者曾以憂時傷世的感情袒露自己在抗戰(zhàn)孤島——香港，讀宋人著作的心靈感受，對兩宋交替之際“汴京圍困屈降諸卷，所述人事利害之回環(huán)，國論是非之紛錯，殆極世態(tài)詭變之至奇。……乃取當日身歷目睹之事，以相印證，則忽豁然心通意會?！边@說明(　　)

A.問題意識有助于廓清撲朔迷離的歷史與現實是非

B.家國情懷往往影響對歷史與現實相關事件的理解

C.歷史學家的歷史觀往往貫穿于對現實的把握與選擇

D.歷史學者需堅守自己的專業(yè)范圍不為現實利害所擾

思路：此題難度較大，材料信息是得分唯一依據；“憂時傷世”凸顯家國情懷，“作者個人面對民族生死存亡之際的經歷增加了對宋代文獻的理解”是材料的大意，故答案選B。

五、視角：考查歷史材料的分類

（2011高考上海單科）某學生要完成一篇有關二戰(zhàn)人物的作業(yè)，在搜集史料。下列屬于第一手材料的是?

A．《斯大林傳》? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

B．《大獨裁者》（電影）? ? ?

C．《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》（丘吉爾）??

D．《二次大戰(zhàn)三巨頭》

思路：本題主要考查歷史材料的分類。根據題干提供的信息和所學史實二戰(zhàn)回憶錄是丘吉爾根據自身經歷所作屬于第一手材料。第一手資料也叫原始資料，如原始文件、檔案、信函、日記、回憶錄、照片、文物古跡和其它實物等直接的、帶有原始性質的資料。第二手資料，也就是經過轉手的資料，諸如轉載、援引的文字敘述，傳記文學、小說、電影等，是比較間接的資料，可信度上遠不如第一手資料。本題中，A是傳記文學、B是電影、D是小說，都是第二手材料，C是回憶錄，屬第一手材料。

答案C

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