“出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊，忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。”

在一份問卷調(diào)查中，有人曾在《宋書·陶潛傳》中摘取了這樣一段話作為對自己理想生活狀態(tài)的回答。

而說到陶潛，就不得不說到中國傳統(tǒng)文化之菊文化。陶淵明對菊花的鐘愛千年以來幾乎無人不知無人不曉，他的“采菊東籬下，悠然見南山”就是這份愛最確鑿無疑的證據(jù)，以至于周敦頤寫《愛蓮說》時(shí)，須寫“晉陶淵明獨(dú)愛菊”來作為自己對蓮之深愛的側(cè)面佐證。

但假如把陶淵明的菊文學(xué)作品放在中國長達(dá)數(shù)千年的整個(gè)菊文學(xué)長河中來看，他所著菊相關(guān)作品的數(shù)量卻顯得并不如何突出——僅明人所編《漢魏六朝百三家集》中，作品涉菊的就有37家，超過總數(shù)三分之一，也就是說，每3個(gè)人中，就有1人曾詠菊、頌菊、寫菊。

菊花一名，最早見于周代古籍《埤雅》：“菊本作鞠，以鞠躬也，花事至此而窮盡也。”對菊的命名作了解釋，《禮記》月令篇?jiǎng)t有云：“季秋之月，菊有黃華”，短短八個(gè)字在載出菊花的花期和花色之余，更是首次將菊與秋月聯(lián)系在一起，給菊花賦予了一種表觀之外的意象之美。因此，在戰(zhàn)國時(shí)期，賞菊、頌菊、飲菊花酒為主要內(nèi)容的重陽節(jié)就已成風(fēng)俗。屈原在《離騷》中寫：“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英?！眲t奠定了菊花之具有高于一般花卉的審美特質(zhì)——

即魏代文學(xué)家鐘會(huì)于《菊花賦》提煉升華的菊花的五種美德：黃華高懸，準(zhǔn)天極也；純黃不雜，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也。

當(dāng)露結(jié)霜凝、百花消夭之際，唯有菊花獨(dú)立寒秋、迎霜開放。菊花飄逸、華美的外觀，襲人的香氣，最重要的，它凌寒傲霜的內(nèi)質(zhì)，使得自有文字記載以來，無數(shù)的文人騷客爭相以菊自比，寄情抒懷。

而自東晉以后，菊之精神含義和心靈美學(xué)，經(jīng)過陶淵明退隱躬耕所開辟的中國文人由仕而隱的生活范式被進(jìn)一步放大，“采菊”等詞成為了文人志士隱逸愿望的圖騰，作為一種超功利的文化意象占據(jù)了中國古典詩詞最重要的篇章之一。宋代詩人鄭思肖寫《寒菊》：花開不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中；同代袁去華寫：人世任相違，采菊東籬，和明朝唐伯虎《題自畫墨梅》中“鐵骨不教秋色淡，滿身香汗立東籬”一句穿越時(shí)空遙相呼應(yīng)，共同化身為中國古代士大夫階層心目中不慕名利、逸氣如云的理想人格，歷經(jīng)千年而依然輝光熠熠。

“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”中國菊文化的形成與發(fā)展，即使在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，依然在構(gòu)筑中國現(xiàn)代精神文明和物質(zhì)文明中發(fā)揮著積極的作用。菊花品質(zhì)之高潔雋永，在影響了一代又一代的中國人后，還將繼續(xù)流傳，在無形中滲入之后每一代中國人的思想與精神深處，將我們的人格澆灌成參天大樹。

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