或許，每一個(gè)力圖揭開(kāi)精神世界的真相的人，總會(huì)走到這一步。往前邁出一腳，那便是無(wú)盡的混沌和虛無(wú)。因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接承受完整的整個(gè)精神，就好像是克蘇魯?shù)墓适吕?，我們不可能直視虛無(wú)的古神。

在唯物主義者看來(lái)，世界便是一個(gè)實(shí)在的存在物。因?yàn)橛辛斯逃械拇嬖?，所以才?huì)衍生出抽象的概念。任何概念無(wú)法獨(dú)立地存在著，它們必須依托于物理上的介質(zhì)。而精神，自然而然的，便被視為是大腦活動(dòng)的產(chǎn)物。

然而，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，純粹的唯物質(zhì)理念在解釋抽象世界時(shí)的蒼白無(wú)力。我們不可能，也無(wú)法完完全全地用物質(zhì)的實(shí)在去闡述抽象概念的含義。因?yàn)樗坪踉诟拍畋旧硪酝猓€有著更多深刻的意涵。這些意涵并不是能夠顯像，也不一定具備形態(tài)，更遑論在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)中以物質(zhì)的形式存在。

如此，我們發(fā)現(xiàn)了在物質(zhì)之外的一種虛幻。這種虛幻，它是一種存在，卻并非誕生于物質(zhì)世界。而這樣的虛幻，似乎最后必然會(huì)流向一處起源之地。那里，便是精神。

我們?cè)谥暗奈募锩嫣接戇^(guò)“我”和我，以及人類的各種心靈相關(guān)的屬性。而通過(guò)這些分析，我們可以看到在每個(gè)人的身體里，或者說(shuō)那個(gè)我們認(rèn)為的“我的區(qū)域”里面，會(huì)存在著，存續(xù)著一種連續(xù)的東西。

而我們的使命，就是去探索，并且嘗試著將之描繪出來(lái)。這是一場(chǎng)冒險(xiǎn)，一場(chǎng)超越自我認(rèn)知的理性冒險(xiǎn)。我們知道，人類之所以冠以人類之名，在于人類可以擁有思考的力量。這種力量不但可以把時(shí)間壓縮，然后保存，還可以把看起來(lái)不可改變的頑固世界弄得天翻地覆。

我們思考時(shí)，所誕生的力量，會(huì)將我們拉入精神的世界中。這么說(shuō)其實(shí)也有失偏頗，因?yàn)槲覀儽緛?lái)就擁有著精神這樣的一個(gè)涵容物。我們平日里因?yàn)槔г诹藢?shí)在的像和實(shí)際的物里面，經(jīng)歷著名為真實(shí)的日常，所以我們會(huì)失去對(duì)這個(gè)虛幻的空間的感知。

然而，我們思考的時(shí)候，當(dāng)注意力集中起來(lái)的時(shí)候，四周的雜亂也就隨之潛匿。我們好似構(gòu)建了另外一個(gè)世界，在那個(gè)世界里，概念和理論像是無(wú)數(shù)的電線一樣盤根錯(cuò)節(jié)，然后在我們的視網(wǎng)膜上呈現(xiàn)出一個(gè)“像”，有未來(lái)的，也有過(guò)去的，當(dāng)然，也會(huì)有現(xiàn)在的。

我們的眼睛沒(méi)有看見(jiàn)，卻因?yàn)榇竽X的活動(dòng)而好像“看見(jiàn)了”。我們看到的，卻不是現(xiàn)實(shí)中的那些真實(shí)的像，而是我們腦子里想象出來(lái)的。但我們卻可以如同現(xiàn)實(shí)一般地去對(duì)待這些虛幻。而后，這些虛幻又會(huì)以知覺(jué)延展的形式覆蓋在我們的五官上。

感同身受？身臨其境？

如若是我們的智識(shí)和理性尚且溫和，未曾在此時(shí)遭逢沖擊乃至重?fù)?，我們便可以在這名為精神的世界中行使我們的權(quán)柄。但倘若，我們本身存在著創(chuàng)傷，那么這種授予精神以權(quán)柄的行為就將會(huì)是毀滅性的，不但毀滅了我們的精神世界，還會(huì)摧毀聯(lián)系精神和物質(zhì)的橋梁。

一個(gè)好端端的人，就這么瘋了。