正式打算開(kāi)始把《動(dòng)物化的后現(xiàn)代——御宅族如何影響日本社會(huì)》的理論梳理一下，順便談下自己的感受。當(dāng)然，談之前為了更有利于大家讀懂，有些知識(shí)還是要稍微介紹一下的，順便我也復(fù)習(xí)一下這方面的知識(shí)。當(dāng)然，我也會(huì)少用些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，盡量講的通俗一些，雖然這樣可能會(huì)有一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，還請(qǐng)專業(yè)人士諒解。

首先是搞出辯證法的黑格爾（玩梗，實(shí)際上“辯證法”這個(gè)概念很早就有了，但黑格爾的辯證法是有很強(qiáng)的個(gè)人特色的、不同于以往的辯證法的）。提到黑格爾，最先想到的估計(jì)就是他的唯心主義辯證法了。黑格爾構(gòu)造了一個(gè)包容萬(wàn)象的哲學(xué)體系，是巔峰，也預(yù)示著終結(jié)。雖然黑格爾的哲學(xué)真的很繞，但其實(shí)總結(jié)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，黑格爾所做的就是把“抽象的脫離了人的自然”和“抽象的脫離了自然的人”融合起來(lái)，即創(chuàng)造出所謂的“絕對(duì)精神”。于是黑格爾以絕對(duì)精神為核心和出發(fā)點(diǎn)構(gòu)造出包攬一切的哲學(xué)體系。（羅素在《西方哲學(xué)史》的黑格爾部分寫的也比較簡(jiǎn)單易懂，讀了這部分我也對(duì)黑格爾的哲學(xué)有了新的理解，例如在羅素的解釋下，黑格爾的哲學(xué)體系更有“一切即一，一即一切”的味道）

這樣構(gòu)造出絕對(duì)精神這個(gè)概念會(huì)不會(huì)有問(wèn)題？舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，一開(kāi)始人和自然沒(méi)有分開(kāi)的時(shí)候，我們就把它看成是一盤黃豆炒綠豆，然后黑格爾把黃豆單獨(dú)挑了出來(lái)，抽象成“黃豆”這個(gè)概念，剩下的就是綠豆，被抽象成“綠豆”這個(gè)概念，然后黑格爾再試圖把“黃豆”和“綠豆”合起來(lái)，得出一個(gè)新的概念，例如“豆類”，然而“豆類”和“黃豆炒綠豆”是完全不同的。事實(shí)上，后來(lái)的哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)了這種包攬一切的系統(tǒng)實(shí)際上并不能解決所有問(wèn)題。

那么，這么做究竟是出了什么問(wèn)題呢？沒(méi)有被抽象的黃豆和綠豆的結(jié)合并不是單純地混在一起，他們是經(jīng)過(guò)翻炒、加調(diào)味料等步驟才成為一道菜的，或者說(shuō)，黑格爾沒(méi)有考慮到一個(gè)概念，即歷史，唯物主義意義上的歷史。這就是從唯物主義角度出發(fā)的一種對(duì)黑格爾的批判，當(dāng)然，本系列暫時(shí)不詳細(xì)談這一路（但還是會(huì)提到的，畢竟黑格爾之后的很多哲學(xué)理論都有很多相似點(diǎn)）。從唯心主義出發(fā)，后來(lái)的哲學(xué)會(huì)朝著什么樣的方向發(fā)展呢？下一篇主要談下兩個(gè)重要的分支——現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)，其中現(xiàn)象學(xué)是重點(diǎn)，畢竟這是后現(xiàn)代主義理論的主要理論來(lái)源。