康德專題研究--鄧曉芒 華中科技大學(xué)

? ? ? ? 一般認(rèn)為人類的認(rèn)識有兩個層次，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。前者比較低層次，通過經(jīng)驗、后天得到的，后者是先驗的、具有普遍必然性的?？档聦⑾闰炁c感性調(diào)和，提出了先驗感性論（Die transzendentale Asthetik）。

? ? ? ? Asthetik本為希臘語，意為感性。18世紀(jì)德國美學(xué)界人物鮑姆嘉通（Baumgarten）把古希臘詞Asthetik重新啟用，將感性翻譯為美學(xué)。鮑姆嘉通是大陸理性派的，他最早認(rèn)為感性認(rèn)識不算認(rèn)識，它只能算一種美學(xué)，是一種關(guān)于鑒賞的學(xué)問。Asthdtisch也被翻譯為美學(xué)的、審美的。從日本學(xué)界傳入時中國時最早翻譯為美學(xué)。

? ? ? ? 康德認(rèn)為Asthetik應(yīng)該還原為感性學(xué)，不應(yīng)該代表美學(xué)?？档抡J(rèn)為審美問題是心理問題，藝術(shù)問題是工藝技術(shù)問題，都不是哲學(xué)問題。感性的哲學(xué)學(xué)問體現(xiàn)在“先驗”的意義上。

? ? ? ? 感性與先驗又是如何調(diào)和的？我們首先來考察先驗（transzendentale）與先天（a priori），從用法來考究這兩詞的區(qū)別。先天的，一般是指“經(jīng)驗之前的”，例如形式邏輯、數(shù)學(xué)的基本原理、自然科學(xué)的基本原理。先天不等于天賦，不是天生的，而是知識之前的，經(jīng)驗之前的。先驗也是經(jīng)驗之前的，康德認(rèn)為先驗與先天的不同在于，先驗的知識也是先天的，先驗知識包含于先天知識之中。但是先驗知識是專門用來探討先天知識如何得以稱為知識的。先驗知識討論的是先天知識如何用于經(jīng)驗之上，探討的是先天知識的來源、作用方式、運用范圍等。與先天相對的就是后天（postriori），相比之下后天不如先天，它只是一個邏輯層次的問題。先驗總是涉及后天經(jīng)驗對象，先天知識與后天經(jīng)驗通過先驗知識鏈接起來。

? ? ? ? 例如，形式邏輯是先天知識而非先驗知識（前面已討論）。再例如“范疇”只能是先天的，而不能是先驗的，因為范疇本身只是一個概念，不能用于探討經(jīng)驗對象之上，而探討范疇如何應(yīng)用于經(jīng)驗對象之上的學(xué)問才能是先驗的。先驗分析論就是討論先天的范疇如何應(yīng)用于經(jīng)驗對象之上的。

? ? ? ? transzendent，譯為超驗。超驗是意譯，是超越經(jīng)驗的。在中世紀(jì)transzendent與transzendentale是混為一談的，這意味著當(dāng)時人們對亞里士多德的認(rèn)識論和本體論是不分的，亞里士多德的第一哲學(xué)（transzendentale）和神學(xué)（transzendent）通常被認(rèn)為是一回事。后來（中世紀(jì)）哲學(xué)學(xué)界認(rèn)為第一哲學(xué)是探討哲學(xué)問題的前提，探討任何哲學(xué)問題都要先弄明白第一哲學(xué)；而神學(xué)是形而上學(xué)的學(xué)問，亞里士多德將神（Nous）理解為理性、思想。亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)是關(guān)于思想的思想，關(guān)于神的思想。第一哲學(xué)是面向神學(xué)的，神學(xué)是面向彼岸世界的。

? ? ? ? 先驗不是僅僅是先天的東西，而是探討先天的東西如何可能，先驗不是表象，不是概念，不是直觀形式，是探討表現(xiàn)、概念、直觀形式如何動起來，如何起作用，如何參與認(rèn)識構(gòu)成認(rèn)識。每當(dāng)康德使用先驗時，便帶有他的認(rèn)識論含義。而涉及物自體時，康德便使用超驗。

? ? ? ? 先驗感性論是先驗的感性論，即探討感性論里先驗的原理。通常認(rèn)為感性認(rèn)識是后天的、被動的，但是康德認(rèn)為感性中包含先天的成分。例如，數(shù)學(xué)中的時間與空間就是感性中的先天成分，脫離了時空，人是無法進行感知活動的。被動的感性認(rèn)識里已經(jīng)存在了先天成分。時間與空間就是我們主觀中的先天直觀形式。