【原文】

絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足。故令之有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

【注解】

（君主）能夠幾乎接近圣人而摒棄知識，這樣對于百姓利好百倍的。

在老子的修為觀念是按照道——德——禮——義——仁展開的，老子推崇向內修行即向“道”。絕仁棄義，說明已經在仁義之上，那么自然會“復孝慈”。沒有巧伎不逐利，就沒有盜賊。（為什么說絕仁棄義就會復孝慈呢？因為生物自然的延續(xù)有著這樣的本能——慈，即父母會養(yǎng)育兒女，但并不要求反哺。

《禮記》：孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜?！墩f文》

為什么要求人要反哺呢？因為人的個體生命意識更加強烈，如果新的生命培育后不對老弱病殘進行幫助，那么整個社會的延續(xù)就會出現(xiàn)危機?！蚌姽压陋殢U疾者既有所養(yǎng)”正是維護人類社會穩(wěn)定的最基本要求。動物們是沒有那么強烈的個體意識的，也自然沒有人類這樣的功利意識，且因能力有限，多數(shù)時候不具有養(yǎng)老的能力。而人具有勞動的能力，可以創(chuàng)造出相對獨立和安全的生存條件，那么自然要求其在滿足自身基本需求的情況去幫助老幼。

這三句話還是不足以說明的話，那么就再說的明白些：君主應該內心像素紗一樣純凈，保持樸素的作風；百姓就會少私寡欲；即使學習也不會有什么擔憂了。

這里的棄知并不是不學習，而是每個人有不了解的方面，但也不會有人因此趁機欺騙他人。比如最近的“緬北電信詐騙”，還有社會中其他各種欺詐行為，都是利用信息的差異來欺騙別人上當?shù)?，但是如果不過度逐利趨利，那么就不會有詐騙的動機。

“圣”與“仁”、“義”對應；“知”與“巧”、“利”對應。說的是從上到下的影響百姓的道德修養(yǎng)。與第二章、第三章、第七章相呼應的。如果身居高位做不到而要求百姓做到，就有點“己所不欲勿施于人”了。知識是可以學習的，但前提是需要智慧加以引導。過度看重知識就會培養(yǎng)急功近利的心態(tài)，有大智慧的人不會只看眼前，反而可以更好利用知識為更多的人謀長遠利益。這就是智慧和知識的區(qū)別。在今天這個社會，知識更迭速度極快，更需要智慧去融會貫通，否則只有小用而無大用，且容易被淘汰。智慧看到的是本質，知識則容易停留在文字之間。這是現(xiàn)代教育薄弱之處。這樣當一個人出了社會很容易趕不上知識迭代速度而無法適應，這已經是擺在眼前的事實。當代我們可能需要去學習一些中國古典哲學，并且要盡可能去除標簽式的方式，用先賢們的智慧啟迪我們自己，啟蒙新的一代，這需要千萬教育者和父母以及全社會共同努力，而不是讓孩子們迷失在知識的大海里。