這篇專欄是視頻 AV81356233 的文字版。?

杰克吉爾上山打水去

杰克摔倒　傷了后腦

跟著吉爾也跌了一跤

這段《杰克和吉爾》是一首流傳已久的英國(guó)童謠，后來(lái)被收錄于著名的《鵝媽媽童謠》。在2008年的一篇論文中，哲學(xué)家杰瑞·福多將這節(jié)童謠的最后一句「跟著吉爾也跌了一跤」改為「他的適應(yīng)性隨之降低」，童謠變成了譬喻。福多利用這則譬喻對(duì)進(jìn)化論提出質(zhì)疑，試圖說(shuō)明自然選擇學(xué)說(shuō)沒(méi)有解釋力。他認(rèn)為，自然選擇學(xué)說(shuō)只關(guān)注到生物體的表型和處境，以及物種生存或滅絕的結(jié)果，至于選擇的原理到底是什么，自然選擇學(xué)說(shuō)并沒(méi)有告訴我們答案。就像杰克摔傷了后腦，到底是因?yàn)榻芸松仙?，還是因?yàn)榻芸舜蛩?，我們根本無(wú)從得知。

這篇論文的題目叫做：《反對(duì)達(dá)爾文主義》。?

按照慣例，在介紹福多的論證之前，我們需要首先了解一下相關(guān)理論背景。

我們常常會(huì)把伽利略視為近代科學(xué)的奠基人，因?yàn)檎撬谑兰o(jì)末將數(shù)學(xué)工具和實(shí)驗(yàn)方法引入了科學(xué)研究，并通過(guò)一系列的宣傳工作，使得實(shí)驗(yàn)方法取代了過(guò)去以觀察和記錄為主的博物學(xué)方法，塑造了我們今天看到的科學(xué)研究的模式。

不過(guò)，要說(shuō)科學(xué)理論建設(shè)的第一人當(dāng)屬牛頓。因?yàn)榭茖W(xué)理論的二分結(jié)構(gòu)肇始于牛頓，而現(xiàn)在幾乎所有科學(xué)都是按照相同的套路來(lái)構(gòu)建的。一般而言，一門科學(xué)理論可被劃分為運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)兩部分，其中運(yùn)動(dòng)學(xué)描述物體運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，動(dòng)力學(xué)則通過(guò)外在因素為物體運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律提供解釋。

以物理學(xué)為例，自由落體定律s=?gt2就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)學(xué)公式，大意是物體下落的距離與耗時(shí)的二次方成正比。牛頓第二定律F=ma則是一個(gè)動(dòng)力學(xué)公式，大意是物體動(dòng)量的變化率與所受外力成正比。注意到即便沒(méi)有自由落體定律，我們也能測(cè)量出落體下落的距離和時(shí)間。但若是脫離了牛頓第二定律以及其他相關(guān)的動(dòng)力學(xué)定律，我們就無(wú)法測(cè)量力和質(zhì)量。這是運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)的區(qū)別。

在掌握這種分析方法之后，我們回頭來(lái)看看進(jìn)化論。進(jìn)化論的運(yùn)動(dòng)學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較好理解，它源于這樣一個(gè)思想：即生物物種并不是永恒不變的，而是會(huì)隨時(shí)間以特定模式變化。

早在在公元前六世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家阿納克西曼德就提出，人最初應(yīng)該像魚(yú)一樣生活在海里面。為什么呢？他可能找到了兩個(gè)理由。一是他觀察到了人和魚(yú)胚胎發(fā)育的相似性，二是他認(rèn)為世界最初就是一片汪洋，后來(lái)海水不斷蒸發(fā)才露出了陸地，所以最初的生物當(dāng)然只能生活在水里面。

我們應(yīng)該能感受到，阿納克西曼德的思想就朦朦朧朧地透出進(jìn)化論的味道。但是在之后兩千多年里，進(jìn)化論思想的推進(jìn)非常緩慢，一方面是由于物種固定不變的觀點(diǎn)長(zhǎng)期占據(jù)主流，另一方面則是由于那時(shí)候還沒(méi)有牛頓，學(xué)者們?nèi)狈M(jìn)一步解釋物種變化的思路。但是學(xué)者們一直以來(lái)的努力沒(méi)有白費(fèi)，只要不是止步不前，道路就會(huì)向前延伸，最終形成了現(xiàn)代版本的進(jìn)化論運(yùn)動(dòng)學(xué)，這就是生物種系發(fā)生學(xué)，它以物種的演化歷史——也就是生物種群性狀分布的變化歷史為研究對(duì)象。

在此基礎(chǔ)上，十九世紀(jì)初，拉馬克首先提出了第一種動(dòng)力學(xué)，也就是我們熟知的用進(jìn)廢退。他認(rèn)為，所有生物個(gè)體都有向更高形態(tài)發(fā)展的天然趨勢(shì)，而獲得性性狀是可遺傳的。這樣一來(lái)，隨著微小變化的代代積累，一段時(shí)間之后我們就能發(fā)現(xiàn)物種的變化了。

同一時(shí)代，居維葉提出了另一種解釋種系發(fā)生的動(dòng)力學(xué)——災(zāi)變論。他認(rèn)為，地球上偶爾就會(huì)發(fā)生大災(zāi)變，導(dǎo)致絕大部分物種滅絕，過(guò)后上帝再重新創(chuàng)造新的物種。災(zāi)變論不需要遺傳和變異的概念，再加上引入了上帝要素，所以災(zāi)變論常常不被認(rèn)為是進(jìn)化論。

接下來(lái)就是我們最熟悉的達(dá)爾文進(jìn)化論了。達(dá)爾文版本的動(dòng)力學(xué)是自然選擇學(xué)說(shuō)，它由變異、遺傳、選擇三個(gè)部分構(gòu)成：生物體出于種種原因發(fā)生變異，其中，可遺傳變異特征將會(huì)代代相傳，再其中，某些可遺傳特征將有利于生物體產(chǎn)生更多后代，讓這種特征在種群中不容易消失。生物種群就是以這種方式不斷變化的。這就是達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)。

值得注意的是，接下來(lái)我們要關(guān)注的所謂達(dá)爾文主義，跟達(dá)爾文進(jìn)化論是有一定區(qū)別的。達(dá)爾文關(guān)注的是物種演化，而達(dá)爾文主義的理論旨趣不局限于生物學(xué)，社會(huì)達(dá)爾文主義就是一例。這種情況往好了說(shuō)就叫做遍地開(kāi)花，往壞了說(shuō)就是老有人打著達(dá)爾文的旗號(hào)招搖撞騙。

至于福多所面對(duì)的達(dá)爾文主義，主要是進(jìn)化心理學(xué)，這是一種運(yùn)用進(jìn)化論解釋人所具有的心理特性的一種認(rèn)知心理學(xué)主張。在不到半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展時(shí)間里，進(jìn)化心理學(xué)應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)取得了令人矚目的成就。?

那么福多是怎么反對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)的呢？他給出了一組論證，試圖說(shuō)明自然選擇學(xué)說(shuō)沒(méi)有科學(xué)解釋所需的定律。這個(gè)論證比較復(fù)雜，我們先用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明福多的思路。

考慮一下，青蛙捕食蒼蠅——自然選擇學(xué)說(shuō)會(huì)告訴我們，這種食性是自然選擇的結(jié)果，它相對(duì)提高了青蛙在現(xiàn)實(shí)世界中的適應(yīng)性。問(wèn)題在于，我們應(yīng)該怎樣表述這種食性呢？神奇的事情就來(lái)了，我們既可以說(shuō)「青蛙捕食蒼蠅」，也可以說(shuō)「青蛙捕食蒼蠅或者飛龍」，這是由于在現(xiàn)實(shí)世界中飛龍不存在，「蒼蠅」和「蒼蠅或者飛龍」是共指稱詞項(xiàng)，命題「青蛙捕食蒼蠅或者飛龍」等價(jià)于「青蛙捕食蒼蠅或假」等價(jià)于「青蛙捕食蒼蠅」。像這樣通過(guò)析取來(lái)引入新要素是哲學(xué)論證的慣用伎倆。

現(xiàn)在我們假定，「捕食蒼蠅」和「捕食蒼蠅或者飛龍」是對(duì)青蛙捕食蒼蠅現(xiàn)象的唯二兩種可能的詮釋，也就是說(shuō)自然選擇要么選擇了有利于捕食蒼蠅的性狀，要么選擇了有利于捕食蒼蠅或者飛龍的性狀。在現(xiàn)實(shí)世界中，如果青蛙的適應(yīng)特性是「捕食蒼蠅」，那么青蛙會(huì)捕食蒼蠅。如果青蛙的適應(yīng)特性是「捕食蒼蠅或者飛龍」，那么青蛙也會(huì)捕食蒼蠅，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有飛龍。但是，在一個(gè)存在飛龍而不存在蒼蠅的可能世界里，如果青蛙的適應(yīng)特性是「捕食蒼蠅或者飛龍」，那么青蛙會(huì)捕食飛龍，這樣青蛙在這個(gè)可能世界里就不會(huì)滅絕；但如果青蛙的適應(yīng)特性是「捕食蒼蠅」，那么由于這個(gè)世界沒(méi)有蒼蠅，青蛙就只能等著餓死。

自然選擇學(xué)說(shuō)無(wú)法告訴我們這個(gè)世界中的青蛙會(huì)不會(huì)滅絕，這是因?yàn)樗荒軈^(qū)分「捕食蒼蠅」和「捕食蒼蠅或者飛龍」兩種適應(yīng)特性之間的區(qū)別，從而無(wú)法產(chǎn)生關(guān)于這兩種適應(yīng)特性的反事實(shí)條件句。考慮到這種情況可以推廣到任意物種身上，自然選擇學(xué)說(shuō)并沒(méi)有為物種具有如此這般的性狀提供解釋。

論證整理成分行論證的形式是這樣的：

1. 根據(jù)自然選擇學(xué)說(shuō)，解釋生物種群的性狀分布需要「T被選擇」的概念，其中，「T」指稱被選擇性狀，并且不能共指稱替換。

2. 記T1和T2為兩個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中外延相同的性狀，那么根據(jù)命題一，「T1被選擇」和「T2被選擇」的區(qū)別在于它們滿足一組反事實(shí)條件句，這組反事實(shí)條件句說(shuō)的是，在一個(gè)T1和T2外延不同的可能世界里，兩者誰(shuí)會(huì)被選擇?！緦?shí)質(zhì)上是要求模態(tài)固定性】

3. 這組反事實(shí)條件句的成真條件，要么由影響選擇的主體的有內(nèi)容的心理狀態(tài)構(gòu)成——其實(shí)就是說(shuō)存在造物主——要么由關(guān)于分別擁有這兩種性狀時(shí)種群或個(gè)體的相對(duì)適應(yīng)性的定律——亦即選擇定律——構(gòu)成。

4. 然而，一方面不存在影響選擇的主體；另一方面，由于自然選擇的高度情景敏感性，也不存在選擇定律。

5. 因此，自然選擇學(xué)說(shuō)沒(méi)有解釋生物種群的性狀分布。

這個(gè)論證要素過(guò)多，我自己讀起來(lái)也感覺(jué)很吃力，不過(guò)我注意到了論證的兩個(gè)疑點(diǎn)，跟大家分享一下。

首先看命題一，命題一作為整個(gè)論證最重要的前提，其中暗含了福多對(duì)科學(xué)解釋的一般理解：他要求自然選擇學(xué)說(shuō)為種系發(fā)生提供的解釋，是一種運(yùn)用科學(xué)定律的解釋。所以在命題三里，他說(shuō)，解釋要得以進(jìn)行，某種選擇定律就是必不可少的。定律解釋允許我們對(duì)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的事情進(jìn)行解釋和預(yù)測(cè)，要滿足這一點(diǎn)，就必須杜絕我們剛才「蒼蠅」「飛龍」互換的神奇操作，也就是不能允許共指稱替換。這就是福多提出命題一的道理。

那么，這種要求會(huì)不會(huì)太過(guò)分了呢？也不能完全這樣說(shuō)。因?yàn)樽鳛樽匀豢茖W(xué)的標(biāo)桿，物理學(xué)大體上就符合這個(gè)要求：我們可以設(shè)想一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的宇宙環(huán)境，然后運(yùn)用物理定律預(yù)測(cè)接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么。事實(shí)上，我們?cè)谠嚲砩献龅念}就全是這種情況。所以如果我們希望有朝一日，進(jìn)化論能發(fā)展到物理學(xué)水平的準(zhǔn)確度，那么所謂的選擇定律確實(shí)是一個(gè)奮斗目標(biāo)。

然而，問(wèn)題在于，科學(xué)解釋并不是只有定律解釋一種形式，還有比方說(shuō)因果解釋、機(jī)制解釋、功能分解等等解釋形式。尤其是福多所關(guān)注的心理學(xué)，定律是很少很少的，甚至有學(xué)者認(rèn)為，心理學(xué)原則上沒(méi)有科學(xué)定律，它的解釋模式完全不同于物理學(xué)。所以說(shuō)，就算自然選擇學(xué)說(shuō)確實(shí)不能提供定律解釋，也不能得出它沒(méi)有解釋生物種群性狀分布的結(jié)論。這是福多論證的第一個(gè)疑點(diǎn)。

第二個(gè)疑點(diǎn)在于命題四的后半部分。哪一種生物性狀最適合當(dāng)前環(huán)境？哪一種物種會(huì)幸存或者滅絕？這是高度情景敏感的，任何要素的細(xì)微變化都有可能導(dǎo)致結(jié)局迥乎不同。因此福多認(rèn)為，不可能有選擇定律告訴我們，具有特定性狀的生物種群的相對(duì)適應(yīng)性是多少。

可是，這個(gè)推理會(huì)不會(huì)太武斷、太跳躍了呢？事實(shí)上，天氣就是一個(gè)典型的高度情景敏感的系統(tǒng)。正所謂「南美洲亞馬遜雨林里的蝴蝶扇一扇翅膀，會(huì)在美國(guó)得克薩斯州引發(fā)一場(chǎng)龍卷風(fēng)」。動(dòng)力系統(tǒng)的混沌現(xiàn)象使得我們不可能精確計(jì)算每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡，但是科學(xué)卻能讓我們獲得未來(lái)幾天或幾小時(shí)足夠準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)。

由此可見(jiàn)，高度情景敏感性未必意味著定律的缺席。所謂的選擇定律很可能不是像物理學(xué)定律在二體系統(tǒng)中那樣起作用的，而是像氣象學(xué)定律在天氣系統(tǒng)中那樣起作用的。?

福多的《反對(duì)達(dá)爾文主義》一經(jīng)發(fā)表，當(dāng)即引來(lái)了一片反對(duì)聲音。因?yàn)檫M(jìn)化論與神創(chuàng)論相對(duì)立，在西方學(xué)界和科普領(lǐng)域具有政治正確的地位。甚至有學(xué)者批評(píng)福多晚節(jié)不保，因?yàn)檫M(jìn)化心理學(xué)的一項(xiàng)重要的理論基礎(chǔ)心智的模塊性就是福多提出的——真可謂是造化弄人??！

盡管沒(méi)有決定性的力量，福多的論證并不是沒(méi)有價(jià)值的，至少它向我們正面提出了自然選擇學(xué)說(shuō)解釋力來(lái)源問(wèn)題，我們可以把它當(dāng)作自然選擇學(xué)說(shuō)懷疑論的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)版本。透過(guò)這扇窗，我們會(huì)對(duì)當(dāng)代科學(xué)有更深入的理解和感悟。