內(nèi)容提要：在瑞士近代工業(yè)發(fā)展史上，鐘表業(yè)占有舉足輕重的地位。通過考察其歷史，瑞士鐘表業(yè)的奠基時期與歐洲的Reformation時期恰好重合。可以說，瑞士鐘表業(yè)從初創(chuàng)到迅速發(fā)展，并最終能夠成為世界獨一無二的“鐘表王國”，無不與Reformation有著密切的關聯(lián)。16世紀的Reformation為鐘表業(yè)在瑞士的建立、發(fā)展、興盛提供了良好的歷史機遇：Reformation中的一些法令為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉化為鐘表業(yè)的潛在技術人員；Reformation的“衍生物”，即受到宗教迫害的法國難民等，則為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了先進的技術、大量的資金、優(yōu)秀的人才以及銷售網(wǎng)絡；Reformation還從精神層面間接地產(chǎn)生了潛移默化的影響，從而陶染了瑞士人的思想觀念，培養(yǎng)出瑞士人執(zhí)著的工匠精神，為鐘表業(yè)的長遠發(fā)展提供了積極的因素。Reformation不僅助推了鐘表工業(yè)的發(fā)展，同時也帶動了瑞士城市化發(fā)展和其他產(chǎn)業(yè)，對瑞士近代經(jīng)濟與社會產(chǎn)生了巨大的影響。

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歐洲Reformation，這一標志著西方基督教世界分裂的事件，對世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。雖然學者們對其在各方面所產(chǎn)生的作用仍爭論不休，但其作為資本主義興起的助推器無疑是被學者們認可并長期進行討論的話題。然而這類研究大多只是理論上的分析，具體深入某一個國家乃至某一種產(chǎn)業(yè)時，這些理論上的分析并不能很好地解釋這一歷史事實所產(chǎn)生的原因。可是這種做法并不能在瑞士這個既素有“鐘表王國”之稱，又同時為Reformation運動中心的典例中奏效，歷史鮮明地將Reformation與瑞士近代工業(yè)緊密地聯(lián)系起來。瑞士特色的Reformation造就了瑞士特有的近代模式，尤其是對享譽世界的鐘表業(yè)發(fā)展起到了舉足輕重的作用。可以說，瑞士鐘表工業(yè)的崛起并不是偶然的，而是抓住歷史機遇，結合瑞士本國的特點并通過長期的摸索而形成的。

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瑞士Reformation作為鐘表業(yè)這項特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景值得被審視，在這點上，國外學者的研究更早、更充分一些。瑞士學者托爾索?馬利奧認為，Reformation前夕瑞士發(fā)生了生產(chǎn)和就業(yè)結構的深刻危機，直接或間接地導致國內(nèi)產(chǎn)生了大量的雇傭軍乃至乞討者和流浪者。學者讓-克洛德?法佛茲認為，當時許多為了躲避戰(zhàn)爭和宗教迫害的流亡者，尤其是法國流亡者，他們給瑞士帶去了極其寶貴的新工藝知識。首先是絲紡棉紡織業(yè)，其次是在西部日內(nèi)瓦和汝拉山區(qū)得到迅速發(fā)展的鐘表工業(yè)。托馬斯?A.布雷迪認為，瑞士的改革（Reformation）對周邊地區(qū)的人們很有吸引力，“轉向瑞士”意味著要么加入瑞士邦聯(lián)，要么模仿瑞士邦聯(lián)。與此相比較，國內(nèi)學界對瑞士Reformation的研究卻相對薄弱，但這也不妨礙可以從少數(shù)敏銳的學者研究中發(fā)現(xiàn)他們對這段歷史以及對由此所帶動的鐘表業(yè)發(fā)展的重視。從對鐘表業(yè)發(fā)展的直接促進方面，陳維斌認為，早在歐洲的Reformation和法國革命中，一批鐘表和手飾業(yè)工匠來到瑞士，帶來了這方面的工藝。從間接方面，王正元等認為，因加爾文推行的Reformation和禁戴珠寶的法令迫使金匠和珠寶商轉行從事制表業(yè)。張志凱結合兩者觀點認為，瑞士鐘表業(yè)的發(fā)展是在里昂交易會的開辟與加爾文Reformation的雙重打擊下興起的。上述研究表明，中外學者都嘗試將Reformation與瑞士鐘表業(yè)的崛起，或者與瑞士資本主義的發(fā)展結合起來討論。然而，這些大多僅僅是對史實的陳述。在瑞士鐘表業(yè)方面，學界長期以來對其崛起的研究重心并不在它與孕育其社會關系的發(fā)展史，特別是與造成歐洲深遠變革的Reformation時期社會的關系上，反而是局限在鐘表行業(yè)界內(nèi)部，其研究的重點也主要在現(xiàn)當代，包括對瑞士鐘表業(yè)的現(xiàn)狀、發(fā)展的成功之道等方面。而對Reformation的研究，也僅限于純粹的理論研究。那么，若沿著歐洲Reformation與瑞士鐘表業(yè)的創(chuàng)立恰好處于同一時期這一思路，換言之，Reformation時期正是瑞士鐘表產(chǎn)業(yè)從無到有、從小到大的重要奠基階段，在國內(nèi)現(xiàn)有研究對這一史實以及這種關系鮮有涉及的情況下，本文從Reformation的角度來探究瑞士是如何奠定其“鐘表王國”地位的工作就不失為一個有益的嘗試。

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一、Reformation前的瑞士

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瑞士曾經(jīng)是古羅馬帝國的一部分，愷撒在他的《高盧戰(zhàn)記》中曾有如下記載:外高盧凱爾特人的最邊遠的城市，也是距海爾維第人最近的城市，是日內(nèi)瓦。那里有一座橋，可達海爾維第人地區(qū)。

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在Reformation前的15世紀至16世紀初，瑞士各州被相互之間不斷爆發(fā)的內(nèi)部沖突所籠罩，如1439年和1442年蘇黎世和施維茨之間的戰(zhàn)爭，1474年中部各州聯(lián)合起來反對勃艮第公爵的戰(zhàn)爭等。為此，當時甚至還專門成立了用以調(diào)解各州之間糾紛的“參政會”。此外，瑞士諸森林州還和奧地利哈布斯堡王朝之間有著頻繁的戰(zhàn)爭，從莫爾加滕戰(zhàn)役開始延續(xù)了一個半世紀以上。1499年由于士瓦本戰(zhàn)爭，巴塞爾和沙夫豪森加入了邦聯(lián)，同年邦聯(lián)最終脫離了奧地利王朝的統(tǒng)治。瑞士中部的人們隨即發(fā)動了一系列戰(zhàn)爭，每擴展到一個地方，就破壞鄉(xiāng)村統(tǒng)治，將城市納入自己的行列之中。他們煽動屬民拒絕納稅和繳租，并通過這種方式使得屬民們進行反抗。這個階段的瑞士邦聯(lián)越出了阿爾卑斯山諸谷地區(qū)的范圍，但瑞士地區(qū)的權力配置卻非常特殊，聯(lián)盟結構上比較松散，正如瑞士學者所說:邦聯(lián)……沒有憲法，沒有例行的代表大會，沒有行政機關，沒有首都，沒有國庫，沒有高等法院，沒有檔案館，甚至沒有自己的大印。這表明，成員們最初不是為建立一個國家而結合，而是覺得結成邦聯(lián)更有利于爭取盟友以保衛(wèi)自身的利益，其第一要旨反倒是共同捍衛(wèi)各州的獨立。當時政治局勢的突出特點是地方貴族統(tǒng)治城鎮(zhèn)，民主政體管理州內(nèi)的鄉(xiāng)村地區(qū)。邦聯(lián)各州拒絕參與歐洲大陸上未來可能出現(xiàn)的任何一次沖突，這也可以看作瑞士邁向中立的第一步。

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可以看出，在Reformation前夕，瑞士的政治發(fā)展在國內(nèi)外都受到不同程度的阻礙。首先是各州與鄰國之間出現(xiàn)的宗教沖突;其次是由此引發(fā)的利益分歧一特別是瑞士雇傭兵在外國軍隊中服役的問題，成為矛盾的焦點。不過這些次要的紛爭在戰(zhàn)爭慘敗，得到血的教訓之后，最終被消解了。1515年9月13-14日，瑞士和法國因宗教矛盾在倫巴第平原爆發(fā)了馬里尼亞諾戰(zhàn)役，兩天的激戰(zhàn)瑞士軍隊損失了八千多人，這對小國瑞士來說不僅是一次沉重的挫折，而且也毫不留情地擊碎了它擴張的美夢，從而催生了其“內(nèi)向”的中立主義傾向，并由此宣布:今后永遠不介入歐洲國家之間的任何政治、軍事沖突。通過血的教訓，瑞士漸漸摸索出一條適合本國發(fā)展的道路，它的政治家及時應變，采取了比較高明的外交政策一恪守中立，中庸自保。1516年瑞士同意與法國締結“永久和平”條約，不再支持法國的敵人?？梢哉f，馬里尼亞諾戰(zhàn)役是瑞士全面執(zhí)行中立政策的轉折點。1618年歐洲爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭，瑞士首次嘗到中立給它帶來的益處:不僅大批的瑞士人為了他們自己家庭和為國家賺錢充當雇傭兵，使雇傭兵制成為瑞士資本主義原始積累的一個重要途徑。更重要的是，戰(zhàn)爭結束后簽訂的《威斯特伐利亞條約》使瑞士主權的獨立得到了進一步的確認:瑞士莊嚴地宣布脫離神圣羅馬帝國的統(tǒng)治，獲得獨立，并承諾執(zhí)行“永久中立政策”。到1674年，瑞士“國會”宣布作為中立國行事，不再以任何方式參加戰(zhàn)爭，這也是瑞士第一次向歐洲提出自己的對外中立政策。我們可以發(fā)現(xiàn)，Reformation的開始大致與瑞士走上中立政策的道路一致，從那以后瑞士便遠離了歐洲的紛爭，這無疑為瑞士的穩(wěn)定和發(fā)展做出了貢獻。中立是瑞士的傳統(tǒng)，是保衛(wèi)瑞士國家獨立和主權的手段，也是瑞士人最為崇拜、最為自豪的政策，它與瑞士統(tǒng)一的趨勢一起繪成了Reformation前瑞士的政治背景。

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在16世紀初期，瑞士相對來說還是一個比較邊緣化的地區(qū)。由于未受到強權的中央統(tǒng)治，也沒有受到地區(qū)性的王公主宰，許多興旺發(fā)達的城市往往獨立存在，如日內(nèi)瓦、蘇黎世等。作為南北歐之間長久以來的商業(yè)橋梁，Reformation前的瑞士經(jīng)濟也可以說有一定的發(fā)展。盡管如此，瑞士總體上來說還是貧困的：阿爾卑斯山山區(qū)土壤貧瘠，加之空氣稀薄，陽光稀少，資源上無法滿足日益增長的人口所帶來的需求;牛羊和奶制品也不能提供足夠交換其他必需品的價值。誠然，征收貨物通過圣哥達山口的過境稅是一項可觀的收入，但這些收入對一個區(qū)域和國家來說，仍然是杯水車薪。

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而瑞士德語區(qū)的蘇黎世和巴塞爾等地面臨的情況更為嚴重。經(jīng)過多次戰(zhàn)爭的蹂躪，—些絲、毛工業(yè)中心的工業(yè)設施已被嚴重地毀壞?！拔覀兊那嗄耆嗽鯓硬拍苷业揭粋€飯碗呢?”這年深月久的問題一直在15—16世紀的德語區(qū)回蕩，最好的答案就是參加雇傭軍，而選擇雇傭軍作為職業(yè)也是當時瑞士經(jīng)濟貧困的寫照。連綿不斷的戰(zhàn)爭使得瑞士農(nóng)村經(jīng)濟遭受嚴重破壞，農(nóng)民被迫外出謀生。正是為了重新找到在其本土上他們所缺少的資源，瑞士人才大批地背井離鄉(xiāng)，到外國服役便是移民最常見的形式。到16世紀初，由于在國外當兵利潤可觀，出于經(jīng)濟方面的考慮，德語區(qū)各州政府正式將其納入政府的工作，表面上說制定軍事協(xié)定是為了避免雇傭兵制度在政治上和道德上發(fā)生危險，實則制定雇傭兵向地方長官交付酬金的制度，雇傭兵的軍餉就成為地方政府與組織軍官的重要收入來源，普通士兵僅僅拿到很微薄的安家費，因而一批人在戰(zhàn)爭中大發(fā)橫財。在幾個世紀里，有一二百萬瑞士人服務于外國軍隊，其中法國、奧地利、荷蘭、米蘭、威尼斯、那不勒斯、薩瓦、洛林、匈牙利等一些鄰國的政府曾多次雇傭瑞士士兵進行戰(zhàn)爭。瑞士雇傭軍所特有的那種因艱苦的生活環(huán)境所產(chǎn)生的品性，使他們的戰(zhàn)斗力達到了其他對手難以企及的高度。所以，瑞士雇傭兵在冷兵器時代被認為是具有頭等戰(zhàn)斗力的歐洲軍隊，他們戰(zhàn)斗力強，個人素質高，良好的紀律品質使得瑞士雇傭兵在為各國君主效力中備受稱贊，成為歐洲最受歡迎的雇傭兵。戰(zhàn)爭給人民帶來了痛苦，卻給瑞士帶來了財富。年輕人出國成為雇傭軍也就成了瑞士一項重要的經(jīng)濟來源的手段，盡管這受到慈溫利和其他許多人的嚴厲抨擊……瑞士成為歐洲“三十年戰(zhàn)爭”中唯一的一個受益國。

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在當時來說，瑞士雇傭兵制度不僅保衛(wèi)了國家的安全，也為日后經(jīng)濟的發(fā)展如鐘表工業(yè)的發(fā)展積累了資金，同時還把國外的生活方式帶回家鄉(xiāng)，傳播了西歐的先進思想和理念，尤其是人文主義思想，為瑞士社會的演進做出了一定的貢獻。

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相比之下，瑞士法語區(qū)的經(jīng)濟狀況似乎要比德語區(qū)好一些。如果說，以紡織業(yè)和雇傭軍作為經(jīng)濟來源的德語區(qū)看似并沒有與鐘表業(yè)有著直接的聯(lián)系的話，作為瑞士鐘表業(yè)開端的法語區(qū)則可以被認為是有其前身的。盡管瑞士的自然條件極為惡劣，但堅韌的瑞士人民并沒有放棄努力，漫長的冬季和農(nóng)業(yè)的落后迫使他們轉向了手工業(yè)。而這其中最耀眼的明珠便是法語區(qū)里的日內(nèi)瓦已發(fā)展了百年的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)一首飾業(yè)(orfevrerio)。早在鐘表傳入瑞士之前的13世紀，日內(nèi)瓦就已出現(xiàn)了一些專門制作金銀首飾和宗教用品的工匠，他們以作坊的形式活躍在日內(nèi)瓦各地，形成了專門的行業(yè)，除了服務于歐洲的貴族王室，還承擔了一部分宗教事務。各種制作精良的首飾、宗教用品也暢銷于歐洲各地。以至于大仲馬曾形象地說：日內(nèi)瓦的3，000名工匠，供應了整個歐洲的首飾。每年，75，000盎司的金子，40萬盎司的銀子，在這些工匠靈巧的手中變了形狀。由此可見，當時日內(nèi)瓦首飾業(yè)所具有的影響力。14世紀時日內(nèi)瓦就已經(jīng)是歐洲僅有的幾個貿(mào)易中心之一，來自法國、荷蘭、意大利米蘭的商人云集，給日內(nèi)瓦的首飾業(yè)帶來空前的繁榮。然而，日內(nèi)瓦蓬勃的傳統(tǒng)首飾業(yè)并沒有一直保持良好的發(fā)展勢頭，反而迅速地夭折了。究其原因，可以歸為兩方面:一方面，早在14世紀左右，日內(nèi)瓦已經(jīng)成為歐洲僅有的幾個貿(mào)易中心，然而到了15世紀中期，法國的“蜘蛛王”路易十一看到日內(nèi)瓦首飾交易市場中法國首飾商人云集，覺得本國的利益受到損失，于是以國王公告的形式宣布在本國創(chuàng)建、重建了66個集市，并賜予來法國的外國商人很多特權，鼓勵舉辦里昂首飾交易會，借以打擊日內(nèi)瓦首飾交易市場。同時，于1462年頒布禁令，禁止任何法國商人進入日內(nèi)瓦，這項禁令對瑞士的首飾業(yè)造成了一定打擊。另一方面，真正的“致命打擊”則來自國內(nèi)，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了社會生活的改變，享受取代了貧窮的生活，社會階層分化明顯，新舊階級間的利益沖突不斷積累。尤其是Reformation中加爾文頒布的兩個法令，使得以首飾業(yè)為生的匠人和商人面臨失業(yè)，首飾業(yè)面臨沉重打擊。也正是因為這些因素的影響，當1540年意大利和法國難民首先來到日內(nèi)瓦建立企業(yè)時，這里恰好有一大批以首飾業(yè)為生的匠人和商人失業(yè)，他們成為從事鐘表生產(chǎn)和經(jīng)營絕佳的勞動力。鐘表在16世紀初誕生于意大利，后逐漸傳到法國，最終在日內(nèi)瓦生根發(fā)芽，產(chǎn)生了一個新型的行業(yè)一鐘表制造業(yè)。因此可以這么說，瑞士傳統(tǒng)首飾加工業(yè)為瑞士鐘表業(yè)的崛起奠定了技術人才基礎。

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至此，瑞士在Reformation前的圖景已被大致地描繪了出來，可以發(fā)現(xiàn)，盡管已擁有了相當?shù)臈l件，可這些條件無論是政治上的還是經(jīng)濟上本土的首飾業(yè)，都最多只能算作其“前身”，遠不足以形成鐘表業(yè)。處在當時歐洲Reformation風云的中心，Reformation硝煙彌漫的瑞士，將如何乘著這股浪潮將改革前基本不存在的鐘表業(yè)發(fā)展壯大，也就成了必要的問題。那么這對于瑞士來說，無疑是一個不破不立的重要時期?？梢哉f，在Reformation時期，鐘表業(yè)成為瑞士的特色行業(yè)，這一行業(yè)后來也在很大程度上改變了它的發(fā)源地一日內(nèi)瓦的教會和社會風氣，嚴肅、認真、樸素、節(jié)儉逐漸成為日內(nèi)瓦乃至整個瑞士的風尚。這些變化中隱含的復雜關系和最終表現(xiàn)，也正是激發(fā)我們要探討其與Reformation之間關系的原因。

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二、Reformation:瑞士鐘表業(yè)崛起之助推器

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談到瑞士鐘表業(yè)的發(fā)展，就不能不提Reformation，這不僅是因為瑞士的鐘表制造地區(qū)幾乎全部在信仰新教的州里，而這些州又都是歐洲Reformation的中心之一，更是因為Reformation前的瑞士并不能完整地實現(xiàn)這項產(chǎn)業(yè)。如此就可以有根據(jù)地推測說:沒有Reformation就沒有瑞士的鐘表工業(yè)。那么Reformation具體又是如何推動瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的呢？我們可以發(fā)現(xiàn)，Reformation對瑞士鐘表業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了以下三個方面的作用。

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首先，Reformation后將宗教的管轄權收回本國管理，頒布Reformation法令，排除了勁敵一首飾業(yè)，為鐘表工業(yè)的崛起創(chuàng)造了一個適宜的環(huán)境。

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瑞士地方市議會和市政機構享有高度的自治權。但是在教會和宗教事務的管轄方面，由于歷史原因政府卻無權干預，所以瑞士各個州分別隸屬于周邊不同國家天主教教區(qū)的管轄，有奧地利、德國、法國、意大利等轄區(qū)。因此在行政上統(tǒng)一的瑞士，其宗教事務實際上受到不同國家宗教組織的管理，這也就決定了瑞士Reformation的任務與其他國家的Reformation有很大的區(qū)別，即瑞士Reformation是與民族獨立、國家統(tǒng)一的任務結合在一起的。瑞士的Reformation主要集中在城市，一方面，鄉(xiāng)村的教士往往是土生土長農(nóng)民的兒子，惡習比城市神職人員要少得多，人們對教會的惡感也不是特別強烈。另一方面，鄉(xiāng)村經(jīng)濟單一，生活貧窮，還沒有資產(chǎn)階級力量的領導，新的思想很難深入人們的生活之中。這也可以解釋瑞士的Reformation所造成的影響首先發(fā)生在工商業(yè)比較發(fā)達的城市的原因?！摆H罪券”在瑞士受到普遍的抵制，使得這種非法買賣很快被政府禁止。但人們對此并沒有感到吃驚，因為國家干預教會已不是什么稀罕事兒了。在瑞士，教會和民生的問題實際上是緊密聯(lián)系在一起的，這也使得瑞士后來的Reformation直接成為了社會改革的原因。

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瑞士的Reformation主要活動區(qū)域是在德語區(qū)和法語區(qū)，這里必須介紹最具影響力的兩位代表人物，蘇黎世的慈溫利和日內(nèi)瓦的加爾文。他們一者為瑞士Reformation運動的發(fā)展奠定了基礎，另一者則使瑞士的Reformation得以徹底的實現(xiàn)，為瑞士鐘表工業(yè)的崛起掃清了障礙。

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慈溫利，1498年進入維也納大學，大學期間結識了一批瑞士學者，其中就有學識淵博的瓦狄亞努斯和豪放不羈的格拉雷亞努斯，慈溫利深受他們的影響。1523年，慈溫利在蘇黎世市政廳提出了《六十七條目》的公眾辯論會，用一整套嶄新而激進的觀點同天主教對抗，比路德派有過之而無不及。憑借著對教會腐化墮落的大膽抨擊、對出售“贖罪券”的抵制、對雇傭兵制度的譴責，慈溫利在蘇黎世進行的政治和Reformation很快得到了廣泛的支持和歡迎。改革后，蘇黎世議會不僅取代之前主教的權力管理教會事務，還擁有教育、選舉和罷免牧師的權力。這種城市議會與教會事務相互聯(lián)系并共同合作的統(tǒng)治特點，在某種程度上體現(xiàn)了慈溫利的神權政治思想。慈溫利認為，一個基督徒不過是一個善良和忠誠的市民而已，基督教的城市不過是基督教的教堂而已。這就使得Reformation得以順利地推行，人們受天主教壓迫的生活得到了迅速改變，并獲得了市民的廣泛支持。16世紀中期的巴塞爾議會就宣布:每一座城市政府各部的建立，主要是為榮耀上帝，根據(jù)神圣的基督教條例來禁止所有非正義的、臭名昭著的罪。不幸的是，瑞士第二次宗教戰(zhàn)爭時在卡佩爾戰(zhàn)役中改革派失敗，慈溫利陣亡。然而，慈溫利改革的成果卻被繼承了下來。16世紀中葉，慈溫利的信徒與加爾文派達成協(xié)議，兩派合二為一，各類改革的成果又為加爾文派所用。

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加爾文，瑞士Reformation的另一重要領袖，著有影響深遠的《基督教原理》。1531年在巴黎進修，專攻神學。結合了前人的思想，加爾文比較系統(tǒng)地闡述了改革教義，被稱作新教的“神學大全”。加爾文徹底地貫徹了“神恩獨作論”，主張人不可能以其自由意志來自救，提出了“上帝先定論”。他認為一個人是否得救，都是上帝事先已經(jīng)決定了的，即上帝的選民注定要得救，上帝的棄民必定要遭殃。然而，加爾文并不贊成他的讀者（信徒）在知道自己命運時消極等待，因為無論如何一個人也不可能揣度上帝為他真正規(guī)劃的東西。加爾文還主張“招呼說”，所謂“打招呼”本來是秘不可宣的，但可由某些征兆顯現(xiàn)出來，這就使人們絕處逢生。加爾文用三個詞來概括其教義，即:虔敬、公義、節(jié)制，這是一個基督徒對上帝、對別人、對自己行為的最高典范。加爾文用這種矛盾不洽、神秘怪誕、離奇變態(tài)的形式，粉碎了特權階級身上的神性，以看似不平等的做法事實上將平等實現(xiàn)了出來，為資產(chǎn)階級盡快發(fā)財致富、奪取政權創(chuàng)造了最好的理論武器。

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不過，這些都僅僅是在大的歷史背景下Reformation對鐘表業(yè)的作用，當時直接的社會情況也必須得到考慮。1536年，日內(nèi)瓦完全成為由加爾文獨裁的城邦，成為實現(xiàn)其宗教理想的試驗場，幾乎一切居民的活動都被他的教條所限制。如果說慈溫利的Reformation核心部分在于基督教社團與地方行政官的職責上，以共建人間的基督教王國的話;那么，加爾文在日內(nèi)瓦更是創(chuàng)建了一種政教人員相互交叉、互相滲透的“政教合作”的具體方式，使Reformation在日內(nèi)瓦得以執(zhí)行并取得最后的勝利。在政教合一的共和體制下，加爾文對市政廳的諭旨得到了完全的執(zhí)行，其中也就包括于1541年頒布的、對瑞士鐘表業(yè)產(chǎn)生最為直接影響的《教會法令》和《限制奢侈法》，它們極大地打擊了首飾業(yè)。在強制執(zhí)行的命令下，加爾文還制定了反對偶像崇拜和圣物崇拜的改革政策，日內(nèi)瓦議會又于1560年通過法律來限制人們佩戴奢侈的首飾。甚至直到加爾文政權瓦解之后的1566年，日內(nèi)瓦仍忠誠地履行新教的教徒，依舊貫徹加爾文的理念，開始禁止工匠制作宗教物品，如十字架和圣餐杯等。與之截然相反的是，鐘表的需求不斷增加。其中原因有很多，例如，隨著教徒與日俱增，新教教堂在各地雨后春筍般建立，僅在法國的加爾文教派就有著約2，150所教堂、100萬名左右教徒。盡管它們不需要奢華的禮器，但這些教堂仍需要大量的鐘表來報時。雖然這對日內(nèi)瓦當時的經(jīng)濟造成了巨大的打擊，但正所謂不破不立，Reformation中的這些法令實際上為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵一首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉化為鐘表業(yè)的潛在技術人員。而鐘表業(yè)需要的高超技術與工匠精神，正是首飾業(yè)的工匠們所具備的。因此當1540年意大利和法國難民來到日內(nèi)瓦建立企業(yè)時，這里一大批以首飾業(yè)為生的匠人和商人就成為從事鐘表生產(chǎn)和經(jīng)營絕佳的勞動力。這項16世紀初誕生于意大利，后逐漸傳到法國的重要手工業(yè)，最終在日內(nèi)瓦生根發(fā)芽，瑞士傳統(tǒng)首飾加工業(yè)所奠定的技術人才基礎功不可沒。Reformation的作用更是直接性的，可以發(fā)現(xiàn)，對比那些受加爾文宗影響較小的地區(qū)，盡管它們也有相對發(fā)達的首飾業(yè)，可在后來并沒有形成規(guī)模可觀的鐘表業(yè)，這點無疑值得深思。

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加爾文的主張要比慈溫利與馬丁?路德溫和積極得多。前者，對君主政權的尊重是第一位的;后者，共和制的傾向占上風。但最為重要的是，加爾文顯然并不贊成他的讀者（信徒）在知道自己命運時消極等待。所以，如果說慈溫利的Reformation對瑞士鐘表業(yè)的影響還是在思想層面上的，那么加爾文領導的Reformation對其影響則是深層次的。

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其次，Reformation的“衍生物”，即受到宗教迫害的法國難民等，他們?yōu)槿鹗跨姳順I(yè)的興起提供了技術人才、商品批發(fā)經(jīng)驗和資金。

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我們知道加爾文頒布法令以后，日內(nèi)瓦首飾業(yè)面臨嚴重的危機，正當這些工匠尋找出路之際，作為舶來品的鐘表業(yè)恰巧從法國來到了瑞士，拯救了處于“水深火熱”之中的首飾業(yè)。當然這不是出于好心或者偶然，而是受當時復雜的宗教環(huán)境所迫的無奈。如16世紀，法國的宗教矛盾導致了一場震驚世界的宗教大屠殺，因而追隨加爾文的法國胡格諾派教徒有相當一部分來到瑞士避難，其中有一些難民就是身懷絕技的鐘表匠。從布盧瓦到日內(nèi)瓦，途經(jīng)汝拉山區(qū)，這些受迫害的法國新教徒不斷地涌向瑞士，這也很好地解釋了鐘表業(yè)集中在法瑞邊境的事實。

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早在1517年馬丁?路德在德意志發(fā)動Reformation前，法國的一些人文主義者和Reformation家就已經(jīng)萌發(fā)“回到圣經(jīng)上去”的共同愿望。1541年加爾文在日內(nèi)瓦定居，他以此為據(jù)點向全法國的教會和修道院派遣傳教士，布道釋義。法國絕大部分新教徒都變成了加爾文派的新教徒，加爾文宗由此蓬勃而起。對于衰敗的法國瓦盧瓦王朝而言，加爾文派在法國的崛起成了一大心腹之患，從而開始了針對胡格諾教徒的大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭以及宗教迫害，爆發(fā)了一連8場的黑暗宗教戰(zhàn)爭。其間更包括著名的“圣巴托羅繆之夜”，大約有3，000名胡格諾教徒在巴黎被屠殺，還有8，000名在各省城市被害。盡管法王亨利四世為了保衛(wèi)自己王位，于1598年頒布了《南特赦令》作為雙方折中的產(chǎn)物以調(diào)和矛盾，終結了宗教戰(zhàn)爭，但宗教迫害并沒有到此結束。1610年，亨利四世被天主教極端狂熱信徒刺殺，他兒子路易十四即位，在1685年頒布了《楓丹白露赦令》，規(guī)定新教的牧師必須離開法國，新教信仰被禁止，新教的教堂被摧毀，新教的學校被關閉。

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法國國王親手將這些寶貴的“資源”一批又一批“無償”地送給了它的鄰國，這無疑大大促進了瑞士鐘表業(yè)的發(fā)展。與工商業(yè)水平較為落后的法國天主教地區(qū)相比，這些前往瑞士的胡格諾教徒大都出生在城市，他們也擁有更豐富的技能和知識。例如，早在1530年，在布盧瓦就出現(xiàn)了第一個藝術品等級的手表生產(chǎn)中心，大約有200位為弗朗索瓦一世提供手表的制表大師。可這些技藝高超的工匠很快就因迫害逃到了日內(nèi)瓦。這些胡格諾教徒不僅為瑞士帶來了先進的手工業(yè)，尤其是奢侈品生產(chǎn)技術，而且也帶來了商品批發(fā)、資金和創(chuàng)辦生產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)驗。這些“災難性的事件”為瑞士鐘表工業(yè)的建立和發(fā)展帶來了機遇和轉折，如在1549年到1560年，約4，776名法國逃難者流入日內(nèi)瓦，他們當中有1，536人是工匠。據(jù)資料顯示，1515年，日內(nèi)瓦圣皮埃爾大教堂的大鐘需要修理，城里還找不到合格的鐘表師傅，但在1550年之后，當法國和其他地方加緊迫害新教徒時，優(yōu)秀的鐘表師傅到來了。到1600年，除了數(shù)目沒有記錄的學徒和工人外，日內(nèi)瓦大約有25名精通工藝的鐘表師傅。17世紀即將結束之前，那兒的一百多位鐘表師傅和大約三百名技工每年能制造鐘表成百上千只。由于日內(nèi)瓦講法語，因而對于大多數(shù)因逃避天主教迫害而來的法國新教避難者來說，它是個天堂，是首選的避難城市。避難者多半是法國人，幾乎每天都有來者，這些難民中有許多都是鐘表匠。自然而然地，這些有著傳統(tǒng)工藝、熟練技術的工匠馬上如魚得水，鐘表制造業(yè)很快就在日內(nèi)瓦起步，這種法國技術和日內(nèi)瓦的首飾業(yè)相結合，就產(chǎn)生了瑞士最初的鐘表業(yè)。隨后，它從日內(nèi)瓦逐漸向汝拉山脈一線發(fā)展，形成了一條產(chǎn)業(yè)鏈。鐘表將金銀首飾業(yè)與精密機械高度融合，體現(xiàn)了瑞士鐘表業(yè)與Reformation的密切關系，所以日內(nèi)瓦很快成為瑞士鐘表業(yè)的搖籃。

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然而發(fā)展鐘表工業(yè)除了技術、人員、市場等以外，還需要有雄厚資本。瑞士是如何解決資金問題的呢？主要采取兩個方面:第一，鐘表發(fā)祥地日內(nèi)瓦不僅吸收了瑞士諸邦的資金，同時也吸引了全歐洲新教徒的資金。1536年后，實行Reformation的日內(nèi)瓦開始接受瑞士諸州同盟的財政支援。16世紀中期，日內(nèi)瓦成了法國新教徒的避難堡壘，城市居民不斷增多。此外，日內(nèi)瓦興起了印刷工業(yè)，到處都建起印刷工場，伴隨著Reformation對文字傳播的需求，金錢從整個歐洲源源而來。到1590年時，日內(nèi)瓦已收到了來自英國、法國、德國、低地國家和瑞士聯(lián)盟等地區(qū)新教勢力的各種資金援助約211，000金埃居。這些金錢大部分用在Reformation上，但也有相當一部分用在發(fā)展鐘表工業(yè)中。第二，在Reformation期間，也正是歐洲宗教戰(zhàn)爭時期瑞士輸出了大量的雇傭軍，為其積累了相當大的資本。從1594年到1605年，僅在法國服役的瑞士雇傭軍收入就高達1.36億克郎。

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最后，精神和思想觀念方面發(fā)生的變化。Reformation使宗教倫理與資本主義精神有機地結合起來，以及近代社會人們對時間觀念的加強與社會需求等均促進了鐘表工業(yè)的發(fā)展。

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Reformation從精神層面間接地產(chǎn)生了潛移默化的影響，從而陶染了瑞士人的思想觀念，使瑞士較早地產(chǎn)生了資本主義思想的萌芽，乃至孕育了瑞士人執(zhí)著的工匠精神，為鐘表業(yè)的長遠發(fā)展提供了積極的因素。馬克斯?韋伯認為，新教的出現(xiàn)推動了“合理資本主義”精神的形成，這是因為與天主教教義相反，加爾文的神學明確了人間的國和天上的國的區(qū)別，從而為追逐利潤的商人和放債者的冒險活動正了名一這完全可以被認為上天的決定。此外，在其倫理體系中，加爾文賦予節(jié)儉、勤勉等商業(yè)美德以很大的地位。由此看來，商業(yè)冒險中經(jīng)濟獲得成功必不可少的“工作美德”確實在某些方面根源于加爾文教。但馬克斯?韋伯又認為，新教徒一方面聚斂財富，一方面又推崇禁欲主義，為資本主義初期的原始積累和不斷要求將財富投入再生產(chǎn)的資本主義內(nèi)核提供了有力的依據(jù)。所以在構成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的。加爾文的Reformation思想迎合了當時瑞士新興資產(chǎn)階級追逐財富的要求，為瑞士新教同封建王權的斗爭和歐洲資產(chǎn)階級革命提供了理論武器。恩格斯將加爾文和路德的Reformation稱為歐洲“第一號的資產(chǎn)階級革命”。Reformation也使得瑞士宗教信仰的人口比例發(fā)生了深刻的變化，從原先清一色的天主教信仰者為主，變?yōu)樾陆膛c天主教能夠分庭抗禮的局面。更為重要的一點是，Reformation也影響了瑞士人的品質與觀念。

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鐘表業(yè)是以“精細”和“準確”為衡量價值的產(chǎn)業(yè)，要生產(chǎn)一塊質量上乘的鐘表，需要制表匠投入很大的心血、耐心，Reformation很大程度上促使這些制表匠對制表工作產(chǎn)生無限的熱愛和堅定的信仰，這種工匠精神使他們能夠心無旁鴦地投入工作。這種執(zhí)著的工匠精神給瑞士人帶來巨大的財富，所以，從歐洲三十年戰(zhàn)爭結束的1648年到1789年法國大革命，瑞士農(nóng)村是當時歐洲最富裕的農(nóng)村地區(qū)，富有的農(nóng)民還會寫字、算術，瑞士幾乎沒有城鄉(xiāng)差別伴隨Reformation的影響，在鐘表工業(yè)的帶動下，日內(nèi)瓦和汝拉山區(qū)的貧困地帶“在一代人之后就變得前所未有的富?！边@又反過來作用于鐘表業(yè)，使其進一步繁榮。

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另外，隨著文藝復興運動、新大陸的發(fā)現(xiàn)以及Reformation的深入，整個西歐社會對時間觀念的看法發(fā)生了變化，人們需要更精準的時間來適應近代社會的發(fā)展，因而鐘表業(yè)也從彈性需求變?yōu)閯傂孕枨?。原本，精確的時間只是神職人員們的需求，他們?yōu)榱俗屪约旱纳罡臃弦?guī)律而約束自己，以希望嚴格地遵循某一客觀的標準。但對于從事家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的普通人來說，在生產(chǎn)活動中，他們并不在意某個單純、絕對的“時間”，而是關心隨時間而變化的外物和自己內(nèi)在的主觀感受，如農(nóng)業(yè)者根據(jù)天氣來制定生產(chǎn)的計劃、手工業(yè)者根據(jù)日光的充足程度來決定工作的時間等?？僧擱eformation解放了人的理性，特別是資本主義社會分工滲透人們生活的方方面面的時候，一種客觀且合理的標準時間就被強烈地需求。當一個人的生產(chǎn)活動納入整個社會生產(chǎn)的范疇時，這種勞動或是管理就褪去了主觀性的色彩，成為了規(guī)定他人或者被他人規(guī)定的東西。那么，就算不考慮航海業(yè)和世界一體化這些因素所帶來的巨大市場，對時間標準的普遍化需求也是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。而這種“合理資本主義”的內(nèi)核、Reformation的思想，也間接地擴大了鐘表業(yè)的市場，使得瑞士鐘表業(yè)幾乎毫無阻礙地持續(xù)發(fā)展到了近現(xiàn)代。

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三、Reformation影響下的瑞士鐘表業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展

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歐洲Reformation與瑞士鐘表產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是相輔相成的。Reformation的思想不僅影響了瑞士鐘表業(yè)，為其崛起掃清了障礙，同時Reformation還帶動了鐘表業(yè)的發(fā)展，為瑞士的鐘表業(yè)提供了先進的技術人才與資金銷售網(wǎng)絡;而鐘表業(yè)的發(fā)展反過來又接納了更多新教難民，促進了新教的傳播與發(fā)揚光大。Reformation使瑞士形成了一個世界級的產(chǎn)業(yè)和世界級的城市，如此，它的作用就不僅僅局限于鐘表業(yè)，同時也推動了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為瑞士近代的工業(yè)化打下了堅實的基礎。

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（一）對鐘表業(yè)產(chǎn)生的巨大影響——成為瑞士的支柱產(chǎn)業(yè)

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Reformation后，瑞士鐘表業(yè)已經(jīng)有了長足的進步。1650—1660年，日內(nèi)瓦人把鏈條輪子鐘塔形輪上的鏈條改用腸衣替代，并發(fā)明了鬧鐘和天文鐘等。之后，日內(nèi)瓦人在提高鐘表的質量和精度方面，也做了不懈的努力和重要的貢獻。據(jù)統(tǒng)計，瑞士的制表師們在1686年生產(chǎn)了約5，000件鐘表。近一百年后的1781年這個數(shù)目有了爆炸式的增長，達到85，000多件，在數(shù)值上幾乎增長了16倍之多，其中還包括約40，000件至45，000件黃金表和白銀表。這個時期的鐘表主要是以貴重金屬為原料而制成的奢侈品鐘表為主，用以彰顯主人的身份。鐘表生產(chǎn)數(shù)量的增加還帶來了產(chǎn)業(yè)結構上的大變動，在鐘表制造產(chǎn)業(yè)內(nèi)出現(xiàn)專業(yè)分工更加細化的趨勢。1660年，瑞士出現(xiàn)了專門制造鐘表彈簧的工匠，1687年出現(xiàn)了專門制造鐘表零配件的制造商，1698年出現(xiàn)了鐘表裝配工人，1716年出現(xiàn)了鐘表雕刻裝飾工人……到18世紀初，日內(nèi)瓦的人口為兩萬六千多，而鐘表工匠就有一千多人，18世紀中葉更是猛增到六千多人，反映出瑞士制表業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了勞動力分工，使其工藝愈加精湛以及產(chǎn)業(yè)內(nèi)部逐漸規(guī)?；?、精細化和系統(tǒng)化。在瑞士西南部逐漸形成了一條南起日內(nèi)瓦、北達沙夫豪森沿汝拉山脈發(fā)展的鐘表業(yè)制造區(qū)。作為一種出口型產(chǎn)業(yè)，1790年的日內(nèi)瓦已經(jīng)出口了六萬多塊表，鐘表業(yè)成為日內(nèi)瓦最主要的行業(yè)。隨著日內(nèi)瓦鐘表業(yè)的發(fā)展擴大，日內(nèi)瓦的制表師們于1601年成立了世界上第一個鐘表行業(yè)協(xié)會一日內(nèi)瓦鐘表協(xié)會，并且制定了一系列保護鐘表技術以防外傳從而達到壟斷目的的行規(guī)。除了日內(nèi)瓦以外，法語區(qū)的納沙泰爾、拉紹德封等城市的鐘表業(yè)發(fā)展也非常迅速，1740年以來，納沙泰爾工匠們在力洛克山腳下周邊的遼闊農(nóng)場間分散開來，尋找這個鎮(zhèn)上如雨后春筍般冒出來的鐘表作坊能提供的工作機會。然而，隨著產(chǎn)業(yè)發(fā)展和行業(yè)內(nèi)分工不斷細化，一個制表匠已經(jīng)難以單獨完成一個鐘表的全部零部件的制作與裝配。因此，原本嚴苛的行規(guī)逐漸被突破，一些鐘表技術也就隨著日益放松的行規(guī)而漸漸在瑞士國內(nèi)流傳開來。這樣一來也使得瑞士鐘表業(yè)以更加驚人的速度擴大規(guī)模，立足腳跟，成為一大產(chǎn)業(yè)。要是說Reformation期間瑞士初創(chuàng)了鐘表產(chǎn)業(yè)，而到了Reformation后期，瑞士把鐘表工業(yè)由小變大，由弱轉強，最終成為其支柱產(chǎn)業(yè)。

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歐洲Reformation影響和帶動了瑞士鐘表業(yè)的發(fā)展，隨著產(chǎn)業(yè)的擴大與延伸，瑞士產(chǎn)生了一個世界級的產(chǎn)業(yè)一鐘表業(yè)。鐘表業(yè)也漸漸成為瑞士的支柱產(chǎn)業(yè)，它為整個瑞士創(chuàng)造了巨額的財富。

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（二）對瑞士近代城市的發(fā)展產(chǎn)生影響一形成鐘表之城日內(nèi)瓦

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Reformation使瑞士誕生了一個世界級的鐘表城市一日內(nèi)瓦。Reformation不僅使日內(nèi)瓦成為新教的羅馬，也使日內(nèi)瓦成為瑞士鐘表業(yè)的發(fā)祥地，更成為歐洲乃至世界的名城和一座具有近代化內(nèi)涵、極具包容性的城市。

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瑞士鐘表業(yè)的發(fā)展除了受到本國Reformation的影響外，不能不提法國對瑞士Reformation的重要影響。從前文我們可以知道:瑞士本國的Reformation為其鐘表業(yè)的發(fā)展掃清了障礙，而法國Reformation的影響則為瑞士的鐘表業(yè)提供了技術人才、資金與銷售網(wǎng)絡，為瑞士鐘表業(yè)的起飛打下了堅實的基礎。然而遭到宗教迫害的法國教徒之所以選擇瑞士，也是基于多種考慮的。其一，是瑞士日內(nèi)瓦的優(yōu)越地理位置與語言環(huán)境。坐落在瑞士西南角的日內(nèi)瓦幾乎被法國四面包圍，相比隔著海峽的大不列顛英國，瑞士的日內(nèi)瓦顯然是宗教難民更好的選擇。相比語言環(huán)境不同的英、德來說，日內(nèi)瓦的法語雖然帶有濃厚的鄉(xiāng)土外省口音，但它在語言上畢竟占了一大優(yōu)勢。其二，日內(nèi)瓦城擁抱Reformation，成為歐洲Reformation茫茫大海中的一盞明燈，為飽受宗教迫害的法國宗教難民提供了棲息之地。來自法國的胡格諾派難民也回饋了瑞士珍貴的鐘表制造技術、資金和銷售網(wǎng)絡等資源，從而促進了日內(nèi)瓦制表業(yè)的發(fā)展。對于新興資產(chǎn)階級之一的制表匠們來說，加爾文教相比天主教來說更加能迎合他們產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。加爾文教的天職觀賦予手工勞動更神圣的意義，為他們所具有的勤勞、節(jié)儉的商業(yè)品質正名，其上帝選民的條件簡直就是以他們?yōu)槟７抖贫ǖ?，使他們在一夜之間就榮登上帝寵愛的選民寶座。“一位曾皈依加爾文教的天主教徒弗洛里門德尖銳地寫道：’許多金匠、石匠、木匠和其他那些可憐的工資勞動者一夜之間都變成了優(yōu)秀的神學家?！痹趤碜苑▏淖诮屉y民中，也有許多是身懷鐘表制作技術訣竅的天主教徒，這些天主教鐘表匠們正是由于加爾文的宗教思想賦予他們以人生的標準、愿望、尊嚴乃至宗教意義，使他們放棄了天主教而投奔新教，成了新教的虔誠信徒。

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就這樣，16—17世紀的瑞士，因其Reformation的新教教義直接與間接地拉攏了大批法國制表匠。簡言之，我們認為法國制表匠的職業(yè)身份與新教徒的宗教身份的重合并不是巧合，正如新教倫理與資本主義精神之間一樣，存在著必然聯(lián)系;盡管新教徒的身份使他們被迫背井離鄉(xiāng)，卻在一定意義上促進了他們在職業(yè)上的更高成就。

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那么，為什么是日內(nèi)瓦？日內(nèi)瓦先天的地理條件和語言優(yōu)勢已在前文提及，我們認為還有以下三點重要原因。第一，日內(nèi)瓦的宗教地位。Reformation以前的日內(nèi)瓦是一個受圍的要塞城邦，不僅遭受三個貪婪的鄰國覬覦，還面臨著羅馬教皇精神控制的危險。為了擺脫周邊鄰國以及教皇對其的控制，日內(nèi)瓦人轉向瑞士13州聯(lián)盟求救。當時處于軍事煩赫時期的伯爾尼，也正處在慈溫利Reformation的影響下，要求日內(nèi)瓦必須以實施Reformation作為交換條件，并且選中日內(nèi)瓦的法勒爾來完成這項使命。1536年法勒爾得知大名鼎鼎的加爾文途經(jīng)日內(nèi)瓦，于是邀請加爾文留下來領導日內(nèi)瓦的Reformation，日內(nèi)瓦當時的狀況恰好也給加爾文的Reformation提供了一個良好的舞臺，于是同意留下來進行Reformation。加爾文立即對教會、政治、經(jīng)濟和社會風氣等進行了大刀闊斧的改革，不久就宣告日內(nèi)瓦共和國成立。作為一個獨立的城邦國家，由于受到周邊國家的威脅等原因，從1584年起，日內(nèi)瓦共和國和瑞士邦聯(lián)就一直保持著同盟關系。直到1815年的維也納會議上，日內(nèi)瓦共和國以“日內(nèi)瓦共和國與州”的名義正式加入瑞士聯(lián)邦。加爾文在日內(nèi)瓦政府的贊助下，創(chuàng)辦了日內(nèi)瓦學院，成為傳播新教加爾文派的中心。

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日內(nèi)瓦乃是新教的羅馬，但實際上日內(nèi)瓦之于新教教徒比羅馬之于天主教徒更為重要。特別是在加爾文的領導下，日內(nèi)瓦先于法國完成Reformation的使命，因而在新教教徒心目中，其地位是崇高的，是歐洲Reformation的中心。在相當程度上，可以說日內(nèi)瓦是世界性的。在加爾文時代，它主要由一批從法國來的新教流亡者掌控，同時還擠滿了從歐洲各地到此避難的新教教徒以及人數(shù)日增的求學者。這些人員的到來，大大增強了日內(nèi)瓦脫離羅馬教廷、在天主教鄰邦面前作為一個獨立實體存在的能力，到了《楓丹白露赦令》頒布之時，日內(nèi)瓦已經(jīng)脫離了羅馬主教的控制，成為了新教的“首都”。

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第二，日內(nèi)瓦中立地位的優(yōu)勢。中立地位的確立使加爾文教信徒們不僅可以在這里找到安全的棲息地，而且有充足的資金得以安身立命。同法國一樣，意大利的手工匠人、商人也大多信仰新教，綜合各種考慮，日內(nèi)瓦成了走投無路的宗教難民的不二選擇，是他們的偉大城市，日內(nèi)瓦也因此成為福音教育和宣傳的中心。這些人對于瑞士來說也是一筆“巨額財富”，意味著眾多的新教支持者和信仰者，這既有利于新教的傳播與發(fā)展，同時也為瑞士帶來新的技術、資金和人才。在不到一個世紀的時間里，日內(nèi)瓦成為歐洲最富裕的城市之一。

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第三，加快日內(nèi)瓦城市發(fā)展的進程。從瑞士城市的現(xiàn)代化進程來看，由于地理等因素的影響，事實上其國家的城市集中度并不高。但日內(nèi)瓦是一個例外，因Reformation后鐘表工業(yè)和其他經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，16世紀中下期人口已經(jīng)達到1.7萬人左右，在當時是瑞士最大的城市……世界分為五大洲:歐洲、亞洲、美洲、非洲和日內(nèi)瓦。這是法國外交大臣塔列蘭1815年在著名的維也納會議上的一句名言，以此說明日內(nèi)瓦在世界上的特殊地位和重要作用。

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（三）由鐘表產(chǎn)業(yè)帶動近代瑞士其他經(jīng)濟的發(fā)展

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Reformation糅合了人才與科教研事業(yè)，推動鐘表工業(yè)走向更加成熟、精細的勞動分工和持續(xù)不斷的規(guī)模擴張。瑞士鐘表制造業(yè)技術的核心是精密機械和冶金，Reformation后信仰新教的工匠們通過一代傳一代的方式傳承發(fā)展，使精密機械與冶金技術在汝拉山脈地區(qū)流傳了長達幾個世紀，并將這種工匠精神與技術以宗教文化的形式保留下來，該地區(qū)迄今一直保有制造鐘表的技術優(yōu)勢，使得現(xiàn)代鐘表技術幾百年來一直被瑞士人所壟斷，這在世界工業(yè)史上也是一個奇跡。

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Reformation的思想影響了鐘表業(yè)，成為推動瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的動力。很顯然，鐘表業(yè)在瑞士的興起并扎穩(wěn)腳跟最后成為瑞士的主要產(chǎn)業(yè)，其與Reformation有密切的關系。瑞士鐘表業(yè)能在Reformation期間發(fā)展起來還有更為深層次的原因，即Reformation與鐘表業(yè)的工匠精神融合在一起，產(chǎn)生了神秘的Etablissage系統(tǒng)。所謂“Etablissage”，從字面上可以簡單地解釋為制表匠在家中工作，由此發(fā)展來的“Etablisseu/'—詞，用來特指瑞士鐘表產(chǎn)業(yè)的重要角色，正是它擔任了市場與生產(chǎn)商之間的中介樞紐。在Etabfsseue下的鐘表生產(chǎn)過程非常復雜，有很多不同的形式。事實上，EtabCssage系統(tǒng)可以被認為是一種早期的分工制度，每一個承包者都負責整個鐘表生產(chǎn)的某一步驟，專注于特定組件的生產(chǎn)。雖然類似的分工是鐘表這種如此復雜的產(chǎn)品生產(chǎn)所提出的硬性要求的結果，但這不能不被認為是與天職觀的思想結合了的。鐘表匠將工作交給眾多獨立的工人，然后對產(chǎn)品進行組裝，這與如今的資本主義生產(chǎn)模式相似。另外，工匠們基本上為法國人，他們還學習外語，尤其是德語，對于擴大產(chǎn)業(yè)以及推動鐘表業(yè)發(fā)展同樣十分有利。

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難怪學者法爾尼認為，Reformation不僅導致瑞士邦聯(lián)的宗教和政治生活發(fā)生了巨大變化，而且對這個國家的經(jīng)濟發(fā)展也產(chǎn)生了深刻影響。因此，Reformation不僅僅帶動了瑞士的鐘表業(yè)，實際上也改變了瑞士人的生產(chǎn)方式和思維，為瑞士近代的工業(yè)化打下了堅實的基礎。例如，紡織業(yè):Reformation時期，逃到瑞士的胡格諾派教徒，他們除了帶來鐘表工藝技術外，還從法國帶來了制造花邊飾帶的技術。而從意大利來的宗教移民于16世紀中葉在蘇黎世建立了瑞士最早的絲織業(yè)。于是，瑞士人將花邊飾帶技術與絲織業(yè)合二為一，形成了瑞士最早的紡織工業(yè)。當時瑞士的紡織品以高品質聞名并風靡歐洲，時至今日，瑞士紡織品中仍然有40。的產(chǎn)品面向高端服裝業(yè)出口。機械工業(yè):機械制造是瑞士最大的工業(yè)部門，它的崛起和發(fā)展也與Reformation有密切關聯(lián)。Reformation首先促使瑞士鐘表業(yè)、紡織業(yè)得到發(fā)展，為了發(fā)展紡織業(yè)，瑞士第一臺機械紡紗機從英國走私運進，并于1799年在一所廢棄的教堂中安裝起來。蘇黎世的一家紡織廠模仿制造了這些產(chǎn)品，結果受到國內(nèi)同行的高度評價，認為其產(chǎn)品質量甚至超過英國。在此情況下，逐漸誕生了瑞士的機械工業(yè)。值得一提的是，和平之國瑞士生產(chǎn)的一些常規(guī)武器在世界上也是小有名氣，世界各國使用的運動槍支以及獵槍等高端產(chǎn)品幾乎都出自瑞士。化學與制藥工業(yè):瑞士的化學與制藥業(yè)也與源于Reformation發(fā)展起來的絲紡織業(yè)相關。因紡織品印染需要大量染料，由此促進了染料業(yè)的出現(xiàn)。而染料的生產(chǎn)又需要和化學工業(yè)聯(lián)系在一起，這樣就促進了化工產(chǎn)品以及醫(yī)療藥品的發(fā)展。例如，聞名世界的諾華公司是瑞士第一、世界最大的制藥公司之一，霍夫曼?羅氏公司是世界最大的生物制藥公司和醫(yī)療診斷設備生產(chǎn)商。

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結語

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綜上所述，由于環(huán)境的原因，瑞士在Reformation前是一個很貧窮的國度，為了生存，瑞士人不懈努力，發(fā)展出了手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)以代替落后的農(nóng)業(yè)。雇傭軍作為擺脫貧困的極好替代品也吸引了大量年輕的瑞士人，他們來到歐洲發(fā)達地區(qū)作戰(zhàn)，接觸了文藝復興的新思想，隨后把這些先進思想帶入瑞士的千家萬戶，使人文主義精神深入人心。這些獨特的地理位置、多元民族、中立地位以及社會經(jīng)濟狀況等因素最終將瑞士孕育成為歐洲Reformation的核心區(qū)域。因此，加爾文等領導的瑞士Reformation具有歐洲其他國家所沒有的獨特性一強烈而直接，它為瑞士早期資本主義發(fā)展提供了思想武器，而Reformation本身又成為瑞士鐘表業(yè)崛起的重要助推器。在上層建筑領域，改革者進行大刀闊斧的改革，為鐘表工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了一個適宜的環(huán)境。而這種Reformation產(chǎn)生的“衍生物”，即受到宗教迫害的法國宗教難民等，又為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了技術、資金、人才以及銷售網(wǎng)絡等資源。Reformation也使得宗教倫理與資本主義精神有機地結合起來，從思想層面上促進了鐘表工業(yè)的發(fā)展。Reformation對瑞士產(chǎn)生的深遠意義，首先是對鐘表業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響，使其成為支柱產(chǎn)業(yè)的這個推論的實然性可見一斑。其次，由此締造了鐘表之城日內(nèi)瓦，又對瑞士近代城市的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。最后，鐘表業(yè)也帶動了近代其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為瑞士近代工業(yè)化打下了堅實的基礎。瑞士社會經(jīng)濟發(fā)展的這些特點同Reformation都是密不可分的，Reformation導致了瑞士鐘表業(yè)的崛起與發(fā)展，并留下了深刻的烙印。與此同時，鐘表工業(yè)的發(fā)展也鞏固了Reformation的成果，促使新教成為聯(lián)絡鐘表產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的紐帶。

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同時我們也應該發(fā)現(xiàn)，雖然在Reformation期間，僅在法國就有20萬到25萬人一大致相當于法國胡格諾教徒總數(shù)的1/4，其中許多人是鐘表專業(yè)技術人員一他0］離開法國而去投奔法國的經(jīng)濟對手英國、荷蘭、德國，但只有小部分來到了瑞士。那么人們不禁要問，為什么同一時期英國、荷蘭、德國接受宗教難民要比瑞士更多，卻沒有產(chǎn)生像瑞士一樣的鐘表業(yè)？我們認為，就瑞士中立國而言，因其地理位置、國土資源以及各種其他要素所限，在近現(xiàn)代世界中它的崛起甚至僅僅是生存都只能走精品發(fā)展的道路，而這種被迫是偶然中的必然。選擇哪一種方向，在何時開始生產(chǎn)某種精品，這取決于若干歷史機緣，而Reformation與瑞士鐘表業(yè)崛起恰好是這種若干機遇的有機結合。鐘表業(yè)的發(fā)展與Reformation的影響不僅僅局限于瑞士，而且也延伸到歐洲其他地區(qū)的Reformation與經(jīng)濟結構發(fā)展之間的關系，如在神圣羅馬帝國的兩個邊緣地區(qū)，北海沿岸和阿爾卑斯山地區(qū)……整個上士瓦本和上萊茵地區(qū)，并繼續(xù)向北延伸。從而將傳統(tǒng)意義上Reformation作為一種宗教事件或者政治事件的普遍認識，推進到它作為一場社會運動和經(jīng)濟結構變化的轉折點。

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若從整個歐洲時代變遷的大視野來考察這一現(xiàn)象，就能明白，瑞士將Reformation和中立政策等諸種因素結合在一起，堅定地選擇了走精品發(fā)展路線并產(chǎn)生現(xiàn)代時間觀念的轉化，最終催生了瑞士的鐘表業(yè)發(fā)展并不完全是偶然的，它內(nèi)稟一條清晰的邏輯。同樣的，從這個角度來看，瑞士鐘表業(yè)的崛起不僅對瑞士近代的經(jīng)濟、社會產(chǎn)生了巨大的影響，同時也對歐洲近代經(jīng)濟、社會產(chǎn)生了一定的作用，它不僅給瑞士、歐洲I帶去了“準確時間”，事實上，也同時給世界帶來了“現(xiàn)代時間”。

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馬丁，杭州師范大學人文學院歷史系教授。