獸性論（Animatism）

獸性論或動物主義、泛生論，由英國人類學(xué)家羅伯特·馬雷特（Robert Marett）于1900年提出，以回應(yīng)、反對1875年泰勒（Edward Burnett Tylor）將萬物有靈論（Animism）視為宗教基礎(chǔ)的看法?！癆nimatism”這個詞來自拉丁語“anima”，意思是“呼吸”、“靈魂”或“生命”。獸性論宗教是一種原始宗教，它相信擁有周圍一切的超自然和不可思議的神秘力量。獸性論是比萬物有靈信仰更為原始的，即非生物的生命本身就是有意識的或個性的。獸性論和萬物有靈論的區(qū)別在于，萬物有靈論相信只有自然事物才具有非凡的能量，有時甚至是語言文字。然而，獸性論認為，每個物體都可以有超自然的能量，無論是有生命的還是非生命的，都有能力幫助或傷害人類。此外，獸性論的宗教相信一位至高無上的神，所有物體都擁有一種精神，而萬物有靈論認為，不同的物體具有不同的精神。馬雷特主張，在萬物有靈論階段之前，還存在一個前萬物有靈論階段（Pre-animistic stage），獸性論就是這個階段的宗教基礎(chǔ)。

這種獸性論的宗教在南太平洋地區(qū)較為普遍，即被稱為“瑪納主義”（Manaism）的宗教信仰?！艾敿{”（mana）在美拉尼西亞和波利尼西亞人的觀念中中，是一種超自然的力量，可能歸因于人、精神或無生命的物體?！艾敿{”的法力可能是善的，也可能是惡的，有益的，也可能是危險的。每一件物品都是有“瑪納”存在的，波利尼西亞國王的私人侍從不得不通過某種魔法儀式，以便在他們的工作結(jié)束時去除可能有害的皇家“瑪納”。在美拉尼西亞，同一類事物之間“瑪納”的強度和活力可能會有所不同，因此漁民或獵人會小心對待他們特定的魚鉤、網(wǎng)或長矛，如果它們失去力量，他們會進行魔法儀式來加強它們的力量。

馬雷特的獸性論遭到學(xué)界批評，它的認可度不如泰勒的萬物有靈論，原因在于馬雷特的理論研究是基于不充分的數(shù)據(jù)，沒有足夠的證據(jù)來說明其正確性。