然后他便提出作為秉國(guó)執(zhí)政者，或是身負(fù)任何社會(huì)團(tuán)體的主管，以及身任地方政府的領(lǐng)導(dǎo)者，必須要有“知人之智”、“自知之明”的道德原則。而且這個(gè)大原則，并沒(méi)有時(shí)代的局限性，更不因任何政治主義，或是唯物、唯心等思想邏輯，乃至人治或法治的治理方法，以及帝王政體、民主政體等理念而別有異同。這就是《大學(xué)》所謂“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)”的道理。 假如我們用曾子所說(shuō)這幾句名言作歷史論文的題目，就只以中國(guó)兩千多年的歷史立論，幾乎可以分別開(kāi)來(lái)，各寫(xiě)一部一兩百萬(wàn)言的專著或小說(shuō)。 現(xiàn)在我們姑且簡(jiǎn)單從秦漢以后說(shuō)起。漢朝自漢文帝倡導(dǎo)節(jié)儉，一二十年之間，就使社會(huì)富有豐裕，從此使人民得以休養(yǎng)生息，成為歷史上所推崇的文景時(shí)代。因此，到了漢武帝手里，才能發(fā)揮漢室雄威，開(kāi)疆辟土。 接著，由漢宣帝的以儒、道、法并用，整頓吏治，實(shí)行他劉家天下的王道和霸道并存理想，才形成了漢室前期的大漢規(guī)模。 到了漢元帝以后，就開(kāi)始根植了王莽一流的儒生政治風(fēng)氣，所謂：“一人貪戾，一國(guó)作亂”，“一言僨事”，“其機(jī)如此”。 在中國(guó)兩千年左右的歷史上，比較值得稱道，能夠做到齊家治國(guó)的榜樣，以我個(gè)人膚淺的認(rèn)定，大概只有東漢中興之主的光武帝劉秀一人。他本身雖然來(lái)自田間，但也是從儒學(xué)出身，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的文化教育更有心得。至于他的文章簡(jiǎn)練，雖然只有短短幾篇詔書(shū)，便足以啟發(fā)東漢以后漢文的先聲。 東漢末期，魏、蜀、吳三國(guó)分立，但是曹操父子富于哲學(xué)性的文學(xué)才華，開(kāi)啟了建安七子的文采風(fēng)流，影響后世很大。曹孟德的稱王稱帝事功，哪里比得上他在中國(guó)文壇上的千秋價(jià)值呢！因此而有魏晉初期老、莊、易學(xué)“三玄”的興起。青年士子，如王弼的注《老子》，郭象注《莊子》，好壞不說(shuō)，但不能不說(shuō)都是受曹家父子深富哲學(xué)性的文學(xué)影響而來(lái)。 再說(shuō)，歷史上的“以孝道治天下”的宣傳口號(hào)，很奇怪，恰恰是歷史政治最糟糕一代的晉朝的高調(diào)。 至于南北朝時(shí)代的宋、齊、梁、陳，乃至初唐之際的文學(xué)，柔靡婉麗，就像南北朝的歷史形態(tài)一樣，猶如“東風(fēng)無(wú)力百花殘”的敗局，實(shí)在凌亂不堪。然而，它的風(fēng)流瀟灑風(fēng)氣，卻影響了唐朝開(kāi)國(guó)一代名王李世民。 中國(guó)的歷史，我們過(guò)去最值得稱道的，就是漢唐。但是李唐建國(guó)，為什么一開(kāi)始就能有它的獨(dú)特風(fēng)格呢？那不得不歸功于唐太宗李世民一人。所謂唐詩(shī)、書(shū)法，甚至唐朝初期一代才子形成的政治風(fēng)氣，也都是受唐太宗的影響而來(lái)。從中國(guó)的書(shū)法來(lái)講，初唐時(shí)期的虞世南，甚至稍后的顏真卿、柳公權(quán)、裴休等人，都超不過(guò)李世民本人的韻味。何況他的詩(shī)及文章，也是南朝六代以來(lái)的第一人。因此才有唐代的文學(xué)照耀古今。這就是“上有好者，下必甚焉”的結(jié)果。同時(shí)，因?yàn)樗埠谜軐W(xué)，鉆研佛理，才使中國(guó)的禪宗在盛唐以后崛起，影響了日本，而且普及到東南亞各國(guó)。直到現(xiàn)在仍為世人所揣摩猜測(cè)，摸不著邊際，正如雪竇禪師所謂： 潦倒云門(mén)泛鐵船　江南江北競(jìng)頭看 可憐多少垂鉤者　隨例茫茫失釣竿 唐末五代之亂的后期，就出現(xiàn)了“陳橋兵變”“黃袍加身”的趙宋王朝。但很遺憾，就是開(kāi)國(guó)之初的宋太祖趙匡胤和宋太宗趙匡義兩兄弟，卻是愛(ài)好文事的軍人兼學(xué)者的人物。尤其是宋太宗趙匡義更為特出，在他帶兵作戰(zhàn)的一二十年間，雖在馬上行軍，還是手不釋卷、讀書(shū)不倦，因此而養(yǎng)成“守文弱主”的格局。致使南北宋趙家三百年的中國(guó)天下，始終是和遼、金、元并存共治。等于在歷史上，重新出現(xiàn)一個(gè)南北朝的時(shí)代，并不能算是真正的江山一統(tǒng)，故無(wú)法與漢唐兩代并美爭(zhēng)輝。 可是在南北宋三百年間的朝廷政府，重視文人學(xué)者，禮遇宰相，尊重儒林、道學(xué)的風(fēng)氣超越古今。因此而有“五大儒”，如周濂溪、張橫渠、程頤、程顥乃至朱熹等人的出現(xiàn)，形成宋儒特有的“理學(xué)”，與佛、道兩家互爭(zhēng)勝場(chǎng)。然而始終難免三百年來(lái)，趙家所有的職業(yè)皇帝，照例都是“守文弱主”的遺風(fēng)，造成年年納貢、歲歲捐輸北國(guó)的奇恥大辱。這可不能誤解是“一家讓，一國(guó)興讓”的明訓(xùn)。宋儒們雖然拼命講《大學(xué)》、《中庸》，實(shí)在都沒(méi)有教導(dǎo)養(yǎng)成“一人定國(guó)”的歷史成果，應(yīng)該是難免愧對(duì)先圣先賢吧！ 接著而來(lái)，便是蒙古族所建立的元朝，統(tǒng)治了中國(guó)將近百年的局面。當(dāng)時(shí)蒙古族缺乏文化，特別信奉邊疆少數(shù)民族所崇拜的喇嘛教，因此使元朝八十年間的政治，完全是與喇嘛和番、胡人等共治中國(guó)，使唐宋以來(lái)的儒、佛、道三家文化的基礎(chǔ)，幾乎完全為之傷殘殆盡，黯然失色。