格物致知是為知，“致良知”便是王陽(yáng)明心中生“惑”
? ?人性自善，物性是天分，沒(méi)有良與不良之分。有良惡之分之知非格物之知，實(shí)是真惑。
? 子曰：“民可使由之，不可使知之?！?br>　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?br> ? 子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?br> “春江水暖鴨先知”如果鴨子知道“先知水暖”就不是“鴨知”而是人惑。
民“不可使知之”民本能自知，知與不知這是一個(gè)因緣時(shí)節(jié)問(wèn)題，而不是“可使”與“不可使”的問(wèn)題。就像江水的暖與冷不是鴨性決定的，而是春天回歸決定的。
世人因自生迷，才有所謂的真理。真理存在的前提是迷惑。有病才呻吟，無(wú)病的人是不會(huì)呻吟，更不會(huì)吃藥。
“不知為不知，是知也?！睙o(wú)病的人，不知生病的感覺(jué)；沒(méi)有迷惑的人也不會(huì)知道真理是什么，知與不知都不是他人可以強(qiáng)加的。能強(qiáng)加于人的，反而是迷惑和不知。
“如人飲水，冷暖自知”（唐?慧能《六祖大師法寶壇經(jīng)》）這里冷與暖之知是別人可以教的嗎？
“可使知”之“致良知”便是大惑。
? ?所以理學(xué)之后有蒙，心學(xué)之后有滿，唐宋明清之后，惟獨(dú)曾國(guó)藩之學(xué)才算得上孔顏儒學(xué)之正宗。
? 孔元2574年四月初四