宋朝易學(xué)大師 邵康節(jié)在觀賞梅花時，偶然看見麻雀在梅枝上爭吵， 以易理推衍后，預(yù)言明日夜晚會有女子前來來摘折梅花，被園丁發(fā)覺而追逐，女子驚慌跌倒傷到膝蓋；此預(yù)測現(xiàn)象果真在隔夜絲毫不差地得到驗證。 因此邵康節(jié)名聞于當時，后人將這種預(yù)測方法取名為「梅花易數(shù)」

?梅花易數(shù)理論認為《易經(jīng)》已經(jīng)窮盡了天地間所有的秘密，但是創(chuàng)造天地萬物的機密暗蔵在卦象中，讓人捉摸不透。梅花易數(shù)就是要解開這些秘密的。

邵康節(jié)在《玩法詩》中說：一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知百事備于我，肯把三才別立根。

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每一個物體都有自己完整的內(nèi)部規(guī)律，萬事萬物都好像一個小宇宙、小天地，所以大千世界種種現(xiàn)象都能在自身中找到對應(yīng)，這就是《孟子?盡心上》說的“萬物皆備于我”，天地萬物具有的“我”都能具有，通過“我”自身就可以貫通天、地、人三界。這正是梅花占法的基本依據(jù)。

在古人看來，數(shù)字絕不是只用來表示物體的數(shù)量，人們賦予數(shù)字許多含義，認為它們暗含著天地萬物之理，而且與人的命運息息相關(guān)。在《易經(jīng)》理論中，一、三、五、七、九被稱為天數(shù)，二、四、六、八、十被稱為地數(shù)，它們分別與陽、陰相對應(yīng)，天數(shù)和地數(shù)除了具有數(shù)字含義之外，還具有陽性與陰性的所有性質(zhì)。

邵康節(jié)把天數(shù)、地數(shù)附在各種現(xiàn)象上，認為通過這些數(shù)字可以貫通天、地、人三界，萬事萬物沒有不能用數(shù)字來描述的。但是這種預(yù)測究竟有多大的效力？邵康節(jié)說得好：天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。

仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。天地萬物都是由太極這個“一”分化而來，但是人只能在自己的心中產(chǎn)生種種觀念。即使同是出世的神仙，也會有神通高下之分，何況是凡人呢？

?許多人在使用梅花易數(shù)時，往往覺得其信息量過于簡單，常常是體用生克比合三類關(guān)系定吉兇休咎就沒有什么了。其實梅花易為真正大家之學(xué)，包括萬物類象，只要熟練掌握萬物類象，從易理入手，直接讀象，以道觀象，觀象知事。萬事萬物都在卦象中，大道至簡，直讀斷事，既快又準。

?《梅花易數(shù)》的起卦法（自行搜索）和確定“體用”不同，根據(jù)上卦、下卦之間的生克制化作用規(guī)律，還有對外應(yīng)的應(yīng)用不同，體用生克等等并結(jié)合卦象及測事時間，而進行的預(yù)測

起卦的方式有很多種：如姓名起卦、文字起卦、數(shù)字起卦、英文名起卦、金錢卦起卦、幸運數(shù)字起卦、八字起卦、梅花易數(shù)起卦等。

?六爻預(yù)測法的理論源于《易經(jīng)》，但其方法最早卻產(chǎn)生于文王演易一千多年之后的京房。京房是漢代著名的易學(xué)家，他以《周易》為基礎(chǔ)，巧妙地將陰陽五行和天干地支納入八卦，并根據(jù)十二地支與卦宮之間的相生相克關(guān)系，配上六親，創(chuàng)立了六爻預(yù)測的最初思路和方法，其后經(jīng)過歷朝歷代易學(xué)家的發(fā)揮，六爻預(yù)測法逐漸走向成熟。

?六爻預(yù)測需要將干支納入八卦，所以最初又叫“納甲筮法”，但它主要是從《易經(jīng)》的爻辭判斷之法演變而來的，因此在出現(xiàn)之初，判斷事物之吉兇，仍需參考爻辭進行判斷。后來受到道教和其他預(yù)測術(shù)的影響，預(yù)測師又加入了許多神煞，以使占筮更加具有針對性，吉兇意義也更加明晰，但同時也使預(yù)測術(shù)出現(xiàn)了混亂局面。

?不過早期的六爻預(yù)測法主要在少數(shù)預(yù)測師中流傳，到了宋代，署名為“麻衣道人”的《火珠林》問世之后，六爻預(yù)測法開始在民間傳播開來。所以古人有時候也將六爻預(yù)測法稱為“火珠林法。到了明清時期，六爻預(yù)測發(fā)展到高峰，與六爻預(yù)測有關(guān)的著作層出不窮，其中較為著名的有《黃金策》《斷易天機》《斷易全書》《海底眼》《卜筮正宗》《天玄斷易》等等。

?用六爻預(yù)測法進行占筮預(yù)測時，首先要起卦，然后對起卦所得之卦裝配干支、六親、六神、世應(yīng)等元素，完成之后，便結(jié)合所占之事取用神，然后觀察當月、當日干支屬性和其他五爻與用神所在爻之間的關(guān)系，再結(jié)合《易經(jīng)》的卦辭爻辭對吉兇作出分析判斷。