關于站樁和內家拳功夫的秘密

不求形骸似，但求神意足

對于心性的修持是無止境的。

萬丈高樓平地起，最基礎的東西往往才最重要。

修心是沒有止境的，真正的修行，還是必須從最基礎的地方開始，每天的堅持才有效。

如果說先天一氣是有的話，可是它既看不見也摸不著。

如果說它是無，你只要按規(guī)矩練，練對了它就有相應效果。

它既不著于有也不著于無。佛家講不執(zhí)著不著相。

金剛經說的好，無我相無人相，無眾生相，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。這里說的如來就是真如自性。

孟子曰：養(yǎng)浩然之正氣。

這個正不是代表正義，而是不偏不倚的意思。

不偏不倚謂之正。

所謂不勉強而中，不思而得，從容中道是也。

意思是說：不帶有一絲一毫的勉強，沒有后天欲望的驅使，如此中道方為從容。

（無過不及謂之中。中則定，正則和。）

如果你真的能在鍛煉中有所體悟，那么在身心兩個方面都會有明顯的改變。

你練它它也不會多，你不練它它也不會少。

如果你存有一個念頭想去求它，就已經執(zhí)著了。

關鍵是你要能放下。

只要你能把后天意識放下，當下即是。

就這么簡單。

可難就難在放下了，卻難以保持。

這也就是我們?yōu)槭裁匆趭^練習的原因。

所以六祖說：頓悟還需漸修。

見地有了，剩下的就看你怎么用功修持了。

練武并不是像一般人所說的，先要煉精化氣，再煉氣化神，最后才能練神還虛。

精氣神是一體的，是不可分割的。

只要你能明了還虛之理，合著規(guī)矩練習，那么你每練一日，都在煉精化氣，煉氣化神，練神還虛。它是同時進行的。

也就是說，你的后天意識去掉一分，先天功能就顯露一分。

后天意識去得越干凈，你先天的功能就越強，你的武功也就越高。

那么，剩下的就是怎么練的問題了。

從武術的角度說，不論你是練站樁，還是行拳架，都必須合這規(guī)矩，使自己逐漸從后天狀態(tài)恢復未生之時的先天功能。

在這當中，首先第一步是你要先能明理。

明理的目的是讓你能夠徹底的改變你的思維。

也就是讓你明白，現(xiàn)已形成的在頭腦中的都屬后天的意識。

要想恢復先天功能，就要把后天意識清掃干凈。

倘若真的能轉，習練者在身體方面跟著就會發(fā)生變化。

所以王薌齋先生說：

心理作用于生理。在生理上真的起變化之后，再把身體方面的體認信息反饋于心理。這樣，在心理與生理上產生良性循環(huán)。

也就是說，此時此刻先天功能已經在你身心兩個方面發(fā)生作用了。

如果在身體上沒有明顯的改變，

那只能說明你在理論上認識得不清或根本就不正確。

所謂身體上的改變，就是身體應該越練越軟，軟到什么程度呢？

當然能達到老子說的“專氣至柔能嬰兒乎”，是再好不過了。

在武術中叫抻筋拔骨。

這個過程在鍛煉中會很不舒服的。

每個人的情況不同所表現(xiàn)出來的程度也各不相同，在此不做詳述。

所謂去掉后天意識，發(fā)揮人體的先天功能。

其表現(xiàn)從心理上說是無雜念，也就是通常人們說的入靜。

你本來就是靜的，只是后天把你給擾亂了。

假如你把它當作一個追求的目標，那么無形當中等于又多了一條雜念。

本來出發(fā)點是好的，可真去做的話又變成了后天的欲望。

結果是似是而非。

這就是人后天意識的慣性，很難一下子解決。

我已經認識到錯誤啦，現(xiàn)在正朝好的方向努力呢，怎么又不對了？

在大成拳論中，王薌齋先生說，身體要如大冶烘爐，無物不淘熔。

雜念來你就讓它來嗎，反正它也不會待得太久。

該走的時候它自然就走了。

你是這里的主人，把雜念當成過客，來去不留。

在雜念的來去之間有一個空白，這個空白就是我們所說的靜。

可關鍵是太短暫了，頃刻之間就又讓雜念給掩蓋了。

不要去管它。倘若一用方法，反會事與愿違。

說起來容易，真正能做到的確很難。

這也就是王薌齋先生為什么感嘆地說，吾道千年后，滲透禪關有幾人啊！