《詩(shī)經(jīng)》天籟之音人間禪語(yǔ)，人類(lèi)文明的歷史畫(huà)卷《孔了凡-人類(lèi)文明史話（草稿 14）》
? ?子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！奔泻屯昝荔w現(xiàn)著孔顏儒學(xué)“我道一以貫之”之宗旨。
?《詩(shī)經(jīng)》不是詩(shī)語(yǔ)詩(shī)詞，更不是詩(shī)話，《詩(shī)經(jīng)》是至純至善至美的人類(lèi)文明的真實(shí)寫(xiě)照。
? 我們以《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南》的《關(guān)雎》為例。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”即是“止于至善”，曾子《大學(xué)》引用《詩(shī)經(jīng)》之章：《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！?子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”用《論語(yǔ)》中的經(jīng)句來(lái)解釋就是“關(guān)關(guān)雎鳩，”“六十而耳順”，“在河之洲”就是“七十而從心所欲，不逾矩?！?br>雎鳩不是雎鳩，河洲不是河洲，那么雎鳩與河洲是什么？！雎鳩是雎鳩，河洲是河洲，那么雎鳩與河洲不是什么？！
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 雎鳩是雎鳩，河洲是河洲，這是分別是對(duì)待之二相；“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”就是二而一，就是顏回的“不二過(guò)”境界。同理，淑女是淑女，君子是君子，這是分別，是分別對(duì)待之二相，“窈窕淑女，君子好逑”連起來(lái)就是陰陽(yáng)和合之一體之相。
? 雎鳩、河洲、淑女、君子是四相，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”連起來(lái)，呈現(xiàn)在我們眼前的就是一副人類(lèi)文明生活的美好畫(huà)卷，體現(xiàn)著孔顏儒學(xué)君子求德的一貫宗旨。

?“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！逼渲小板幻滤挤?，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”表達(dá)君子自強(qiáng)不息修德進(jìn)業(yè)之堅(jiān)忍不屈的心志，“左右采之”則是君子以禮行之的美好德行。
?“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！边@就是西周禮樂(lè)文明的一個(gè)特寫(xiě)。用《論語(yǔ) 學(xué)而篇》總結(jié)，就是；子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” （待續(xù)）
?孔元2574年五月卅日