2-1-2-2.理念實(shí)在論/理想現(xiàn)實(shí)主義（Idea-Realism）

• 代表人物柏拉圖，作為哲學(xué)立場(chǎng)叫做理念實(shí)在論，政治立場(chǎng)叫做理想現(xiàn)實(shí)主義
• 在場(chǎng)域論上是宇宙/現(xiàn)實(shí)世界/表象世界（cosmos）和理念世界的對(duì)立。只要能表現(xiàn)出來(lái)的事物，就具有它的理念，而宇宙是由表象（非完美的相/形式）構(gòu)成的，充滿了偶然。理念世界是由理念/相/形式（完美的形式）組成，不是一個(gè)不可碰觸的維度，因?yàn)樗菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)既存秩序的摹本，可以在語(yǔ)用學(xué)的層面感受到理念世界抽象普遍性的存在(實(shí)體化的機(jī)制)，即通過(guò)表象世界/宇宙的否定性維度（表象的不完美）就能把握它，因此可以說(shuō)通過(guò)相/形式建構(gòu)出來(lái)的理念世界實(shí)質(zhì)上是歷史斗爭(zhēng)下的調(diào)和產(chǎn)物，但許多事物無(wú)法進(jìn)入這個(gè)世界（例如奴隸和女性）。因此理念世界與表象世界是不可分割的，完美的幻想必須通過(guò)不完美支撐
• 柏拉圖沒(méi)有意識(shí)到如果存在一個(gè)理念世界（world?of?ideas），那么世界性(wordness)會(huì)無(wú)限倒退（world?of??ideas中有worldness，world?ness-ness......)，理念世界這個(gè)場(chǎng)域本身就成為一個(gè)剩余，是唯一沒(méi)有被理念化（ness化）的，因此它與其他世界性不是平行的，更精純的世界性被理念世界所束縛，沒(méi)能說(shuō)明世界性（worldness）是如何構(gòu)成理念世界（world?of?ideas）的
• 在本體論上是本體是相/形式（form），相/形式不等于本質(zhì)的形式，而是完美的表象的形式，只有相是實(shí)在的（being），它是超感官的，但可以被把握
• 在認(rèn)識(shí)論上是真理（truth）和意見(jiàn)（opinion）的對(duì)立，靈魂是來(lái)源于理念世界的，但由于享樂(lè)/激情，而遺忘了理念世界的真理，因此只能通過(guò)回憶的方式獲得真理，即通過(guò)理性直觀（pure?reason，數(shù)學(xué)中的巧合學(xué)）而非感性經(jīng)驗(yàn)獲得，真理代表的理念世界是不動(dòng)的，而意見(jiàn)代表的宇宙/表象世界/現(xiàn)實(shí)世界是不斷變化的
• 在目的論上是盲目的存在和善的對(duì)立，盲目的存在會(huì)使人被自身的愛(ài)欲所支配，停留在表象世界，而善即事物的表象更符合它相/形式/理念（趨向完美），回歸到理念世界。善（goodness）高于實(shí)在/相（being）
• 柏拉圖的政治理念是一種激進(jìn)的保守主義。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為三部分，嗜好，理性和精神，靈魂的理性協(xié)調(diào)精神和奢好，在追求完美的過(guò)程一定會(huì)有一個(gè)過(guò)剩，來(lái)自于精神和奢好。柏拉圖用此哲學(xué)為政治辯護(hù)，將社會(huì)分為三部分，生產(chǎn)者，領(lǐng)導(dǎo)者和守護(hù)者，將現(xiàn)存的共同體秩序中的規(guī)范性強(qiáng)加到不完滿的現(xiàn)實(shí)，而所謂的共同體生活就是通過(guò)倫理實(shí)踐使殘缺的表象世界趨向完滿的理念世界，在此過(guò)程中將人的主體性當(dāng)作實(shí)現(xiàn)理念的手段，但由于規(guī)范性之間是充滿沖突的，社會(huì)最終只會(huì)走向瓦解