【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1961年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

（五）宗教

? 宗教也是現(xiàn)實世界在人們主觀意識里的一種反映，不過，它是一種虛幻的、顛倒的反映。恩格斯說：“一切宗教，不是別的，正是在人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊哪欠N外界力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量，采取了非人間力量的形式?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]

? 唯心主義不能科學(xué)地解釋宗教的起源和實質(zhì)。舊唯物主義者對宗教作了尖銳的批判，提出了若干有科學(xué)意義的見解。但是，他們把宗教產(chǎn)生的原因，或者歸結(jié)為群眾的愚昧無知和僧侶的欺騙[2]；或者歸結(jié)為人和人之間的某種情感上的聯(lián)系[3]。這些都是離開了社會物質(zhì)生活條件而從主觀上來找宗教的根源，實際上都是唯心主義的觀點。

? 宗教并不是社會的永恒現(xiàn)象。它是社會發(fā)展到一定階段才逐步產(chǎn)生的。在原始社會里，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人們對自然災(zāi)害無法抵抗，對自然界千變?nèi)f化的現(xiàn)象不能理解，對自己身體構(gòu)造和夢境無法說明。這樣，人們便產(chǎn)生了對“超自然力量”的崇拜，形成了最初的宗教。

? 當(dāng)社會出現(xiàn)了階級對立，人們除了受自然力量的壓迫外，又加上了社會力量的壓迫。這種社會的壓迫往往比洪水猛獸、瘟疫等等自然災(zāi)害更為慘重。勞動人民為了擺脫這種壓迫和剝削，在歷史上曾經(jīng)進行過無數(shù)的艱巨斗爭。但是以往勞動人民的斗爭，都沒有能夠改變自己的命運，斗爭的結(jié)果，最多也只是擺脫了舊的枷鎖而又帶上了新的枷鎖。因此，人們對社會壓迫和對自然壓迫一樣，感到難以理解和難以捉摸。列寧指出：“被剝削階級由于沒有力量同剝削者進行斗爭，必然會產(chǎn)生對死后的幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]在階級社會里，階級的剝削和壓迫是宗教存在和發(fā)展的主要根源。統(tǒng)治階級總是極力地培植、支持和利用宗數(shù)，把它作為鞏固自己統(tǒng)治的精神武器。

? 人們的宗教觀念和宗教制度隨著社會的發(fā)展而不斷變化。在氏族社會的較早時期，存在著圖騰崇拜[5]。隨著氏族公社聯(lián)合為部落，就出現(xiàn)了部落的神，每個部落都有自己的神。到了奴隸制社會，在早期國家形成過程中，從部落神中分出了至高無上的神，其余的神都從屬于它。人間有了等級，神也就有了等級。單一的、全能的神，只是伴隨著君主專制的大國出現(xiàn)而創(chuàng)造出來的。一神教的出現(xiàn)是和地上的君主專制的產(chǎn)生相適應(yīng)的?；浇獭⒁了固m教和佛教三大世界性的宗教，就是在這樣的歷史條件下產(chǎn)生的。它們隨著社會經(jīng)濟形態(tài)的更替，也發(fā)生了相應(yīng)的變化。例如，在西歐，隨著資本主義制度的出現(xiàn)，基督教就發(fā)生了相應(yīng)的改革。

注：

[1] 恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1961年版，第333頁。

[2] 如十八世紀(jì)法國唯物主義者。

[3] 如費爾巴哈。

[4] 列寧：《社會主義和宗教》，載《列寧全集》，第10卷，人民出版社1960年版，第62頁。

[5] 崇拜一定的動物和植物等等。