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柯文嘗試用中國(guó)而非西方的歷史準(zhǔn)繩衡量“置于中國(guó)歷史環(huán)境中的中國(guó)問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)1840年前后中國(guó)的思想變革皆有其不以外力為轉(zhuǎn)移的本土線索。譬如洪亮吉、龔自珍、魏源等人的經(jīng)世思想所關(guān)注的不少議題均屬“中國(guó)歷來(lái)關(guān)心的老問(wèn)題”，而王韜早年也是作為對(duì)太平天國(guó)問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)的社會(huì)批評(píng)家而知名的?？挛膶?duì)清代社會(huì)思想本土線索的關(guān)注是有見(jiàn)地的，但也應(yīng)當(dāng)看到，嘉慶、道光時(shí)期經(jīng)世思潮的思想史意義，只有放在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下才能得到準(zhǔn)確闡釋。魏源《海國(guó)圖志》對(duì)域外世界的探索與傳統(tǒng)士人的經(jīng)世思想已有不同；王韜的思想史意義，則是會(huì)通中西的“天下一道論”。在延續(xù)傳統(tǒng)問(wèn)題意識(shí)的同時(shí)，19世紀(jì)下半葉中國(guó)思想界的先覺(jué)者，無(wú)一不對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)有著敏銳覺(jué)察。從這個(gè)角度看，“中國(guó)中心觀”過(guò)度強(qiáng)調(diào)中國(guó)近代史的本土性，弱化乃至否認(rèn)西方的影響，也是有失公允的。