謹(jǐn)由我與大家一起來(lái)剖析一下這篇與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史有所相關(guān)聯(lián)的資料并看看其中所藏有著的知識(shí)點(diǎn)以及亮點(diǎn)在哪里，接下來(lái)的內(nèi)容是這樣描述的，如下：

看到這句話很喜歡：

要人心之自由，胸襟之開放，拿全世界人類曾經(jīng)走過(guò)的路，都算我走過(guò)的路之一。

在許倬云的《三千年文明大變局》中，提到一個(gè)觀點(diǎn)：想要獲得自由，先要從開放開始，了解中西思想的差異與演變。一切事物都在變化之中，唯有“變化”才是不變。

這是幾千年的沉淀下來(lái)的人生智慧?？鬃佑腥чT徒，在各自領(lǐng)域都有不凡的表現(xiàn)，有德行、政事、語(yǔ)言、文學(xué)。

德行是修身，政事是為人服務(wù)，而語(yǔ)言則是溝通和傳達(dá)的媒介，文學(xué)則是書寫能力以及上傳下達(dá)的信息能力。

在儒家思想中的“安百姓”和“安人”是兩種志業(yè)，人則是四周的人，百姓則是天下所有的人。

可見儒家思想關(guān)心的不僅僅是國(guó)人，還有全人類，可以說(shuō)是普世和永恒的價(jià)值觀。想要達(dá)到“安百姓”先要做到修身養(yǎng)性，要積極為人，還要與人互親互愛，要與人為善。

只有遵循天道，心懷個(gè)人與天下，才有真正的自由，才算得上是有胸襟。

從大的方面來(lái)說(shuō)，想做到修身、齊家、治國(guó)、平天下，先要修好自己，砥礪修養(yǎng)，并堅(jiān)持下去，才能做到安人，安百姓，才能彼此和睦相入，才能治理好國(guó)家，最后天下太平。

孟子也說(shuō)：人性本善，但也可能會(huì)因?yàn)橛鴨适П拘运哂械纳啤?/p>

只有堅(jiān)持儒家本色，持續(xù)守住本性的善，才能排除可能的惡。

而在荀子時(shí)代，善與惡有了二元對(duì)立。關(guān)于“善是天生的，還是人為的修養(yǎng)”也有著不同的意見。

荀子主張“性善是偽”，這里的偽并不是虛假，而是需要人為的努力。人性本善，但要是不加以自律的約束，就會(huì)受到種種誘惑而淪為惡。

這就是二元的轉(zhuǎn)換，一個(gè)事物既有正向的一面，也有負(fù)向的一面，關(guān)鍵是看怎么去看待與踐行。

儒家、道家、佛三家思想的合一，也是中國(guó)文化的精神所在，不管朝代如何起起伏伏，改朝換代，但受這些思想的主宰。

尤其是儒家文化對(duì)中國(guó)和社會(huì)影響長(zhǎng)久，直到最近兩百年，這一主導(dǎo)力量才慢慢消退。

中國(guó)文化在思想方面有著高度的一致性，但南北的生活習(xí)俗差異卻很大。拿飲食來(lái)說(shuō)，北方是面食，而南方是米飯為主。拿語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，北方以北京話為語(yǔ)言體系，而南方則吸收了少數(shù)民族的語(yǔ)言特色，構(gòu)成了許多不同的方言區(qū)。

不過(guò)無(wú)論是南方還是北方，思維方式也有著一致性，從秦漢到隋唐，是中國(guó)從盛轉(zhuǎn)衰，合而分再到合的過(guò)程。文化也從單一文化趨于多元，從集中趨于分散，分散之后又重新整合的階段。

尤其是在唐代經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的穩(wěn)固期，中國(guó)文化不斷吸收新的外來(lái)文化，比如絲綢之路的開通，中亞商人進(jìn)入中國(guó)經(jīng)商，也開始接納與融合北方和中亞草原民族。

在生活領(lǐng)域，進(jìn)入中唐后，人們還有使用桌子和凳子的習(xí)慣，裝飾品既有草原色彩，又夾雜著南方色彩，都融合著中國(guó)藝術(shù)。

不過(guò)進(jìn)入唐中期安史之亂之后，中國(guó)又處于混亂狀態(tài)。到了宋代時(shí)，慢慢農(nóng)業(yè)也逐步向商業(yè)轉(zhuǎn)變，還出現(xiàn)了四大商業(yè)城鎮(zhèn)，比如佛山的冶鐵中心，景德鎮(zhèn)的陶瓷中心，漢口和朱仙針的交通要點(diǎn)。

一些古老的城市也慢慢變成新的都市，比如洛陽(yáng)、揚(yáng)州、泉州、明州、北京、西安等。

后現(xiàn)代文明正在逐漸呈現(xiàn)，這也就要求視野不能局限和被束縛，結(jié)構(gòu)和思想亦不能僵化，尤其是面對(duì)未來(lái)時(shí)，更要把握機(jī)會(huì)，來(lái)日方長(zhǎng)，更要把格局打開。

將人與社會(huì)，人與群體，人與天下，人與自然互相自洽，才有特立獨(dú)行與自由發(fā)展。