以德為洋，以行為海，則性亦謂之滴。 海洋雖廣，不離點滴，匯之謂大，離若之小。 點滴相與，其同不同，不同而同，故得君子小人爾。 古人云：“君子之交淡如水,小人之交甘若醴” 何謂君子？何為小人？ 觀君子若觀江海，其德甚廣，不得邊際，其行甚至，不得淵中，而觀小人，其反之。 此二者，非取其一而不可兼得，東游之辯也。 知其反，而復(fù)行，知其正，而明知，非因欲動而動，不因己、不知、不明而棄之不行，其己非己，其己得非己得，福之與生，禍之與己，而此之謂“賢”。 知其正反，因欲而動，因其知而不知行而不行，明知而不知為之，不知而不知。此謂“人”。 知非正反，而復(fù)觀大道；雖明知，亦故問；而不以欲而動、不以得而立、不以別而殊，能守其心，能止其身，并與生，使得之一心，滿之與心，以天地為己，知行此中之意且付與民者曰“圣”。 “人”非同而各異，尚賢，尚圣，尚天地，使其各而不同，而得之大同。 “圣” “賢” 其二者大同，其異于得高山與天，得深淵與地。此非圣必過賢，而賢必后圣。 圣于天地，賢于山川，博之道也。 須彌 芥子 其二者博之不同而非識之不同。 博非識也，識亦非博也，此二者異而同也。 離赴于恒，太極出焉。 其簡至而彌繁，其恒而非恒。 謂天道近恒，非恒也。人道似恒，亦非恒也。 此亦太極焉，簡而繁易迷，繁而簡亦明。 木秀于林，必出于林。 位高而距遠(yuǎn)而易消，位低而距近而易凡。 距之選，或近，或遠(yuǎn)；位之選，或高，或低。 位距之選其重，位高而距近，得之中庸，明己而明知，知缺而變，知本而堅。 謂位低或遠(yuǎn)，此為南轅北轍之道也。