堅持虛無是對于從他者性取得進(jìn)步的必要的一步，這正是黑格爾所說的合題性和合題性自身 無論對于連續(xù)性的，純粹抽象是如何表達(dá)的 它的內(nèi)在的表象的空乏都在 如空乏純粹，直觀和純思都是一樣的詞匯 命題本身就包含了不同的方面，但是，他如果想要展現(xiàn)自己的方面，則要不斷地分化出規(guī)定，存在，虛無，然后把它們像有差別那樣包含起來 同時意義也不能就把他的這兩個規(guī)定都抽象出來，只把他們的整體列上 因為這樣就直接來看它只會是一個方面：它將會通過它將通過哪種抽象來獲得在場，并且也會獲得直接的對應(yīng)的命名 正是這樣，原來的那個規(guī)定否認(rèn)分解了他自己，因此事實上，能夠看到這一個方面，正是因為多個規(guī)定性相互統(tǒng)合的結(jié)果，擁有這種統(tǒng)合的力量 對這個結(jié)果如此集中后我們就會發(fā)現(xiàn)，原來我們對于這種命題的第一次遇見的印象是在后面自然的消失掉的，然而，這也是這個命題能夠容納自己的最恰當(dāng)?shù)姆绞?，也就是becoming 1.23 137-140 但此時我們也得出了一個事物的結(jié)果不是他的展現(xiàn)的錯誤，也因此產(chǎn)生了懷疑，這里他正是外部反思性，在這種聯(lián)系里面，我們不得不遵照我們在一開始的觀察結(jié)果，在這種決斷的形勢下，我們不能去這樣表達(dá)我們得到的思辨性的事實真相 這種下判斷會改變客體和主體關(guān)聯(lián)的身份 抽象正是因為對象比它的謂項（predicate)包含了更多的規(guī)定,只是因為predicate的意指向比對象廣，如果要想得到思辨的結(jié)果，那么對象謂詞的不同一也是必要步驟 以上是無力通過下判斷進(jìn)行表述的 為了彌補(bǔ)不得不加入相對立的判斷，但因此又出現(xiàn)了另一個缺點，為了讓這個命題可以得到好的表述，以上兩個命題又不得不讓它們的內(nèi)容被放進(jìn)同一個矛盾體里面 讓他們兩個被緊緊的合在一起的規(guī)定，又被額外添加進(jìn)來了，這種不安的不兼容態(tài)，又成為了一種進(jìn)行作用的動力 渲染它的片面也就成了思辨內(nèi)容的最普遍的不公了，也就是在這兩個它可親近命題里同時只突出一個來表達(dá)它的整體性，接下來這個命題也就變成了不可否認(rèn)的了，因此，它就是為了獲得正確而錯誤，即使為了保衛(wèi)如此的正確，在脫離如此的語境之后，也不得不著重強(qiáng)調(diào)另一個本是錯誤的命題 1.24 主體的反思，也就是所謂（關(guān)注的）統(tǒng)一，通常會認(rèn)為是來自于從比較，也就是外部反思里得來的 那種必要的結(jié)束矛盾體里的無關(guān)性是通過主體意味的比較而得來的 ，就這種反思，在兩個不同主題里找到相同知識來說，這種統(tǒng)合是帶著結(jié)束無關(guān)性的擔(dān)憂而言的， 因此，這個范圍里的比較和統(tǒng)合是，不如說像外在確定性一樣，是不觸及他們自己的主題的 因此，統(tǒng)合本來就表達(dá)了一種完全抽象化的相同性 其實也就等于說，越是刺耳，就越是不和諧，越是能夠展現(xiàn)出它的與眾不同,因此，反倒是越不可分離 總的來說就是這種最終僅僅化為單邊或者抽象整合的環(huán)節(jié)，使得這種行動都只會向下簡單化，就如所謂純粹虛無那樣 在他們之中的界限，不如說也只會被扁平化變成消除（相反命題）或不消除的問題 這種結(jié)果卻并不會起作用，只是把有和無之間的界限變成僅僅是他們有意為之而已 通常來說，存在都要被認(rèn)為是虛無以外的東西，但是并不會作為某種絕對的界限那樣清晰，不過，即使如此不可言說，也能輕易讓人肯定存在在虛無之外，相信僅僅是界限的問題，同時如果指出了他沒有確實的界限那么這樣的界限又會變成決定性的存在而非決定性的虛無，于是他們的界限又會變得空乏，一旦到了他們他們之間，即使是想要說出差別也會變得模糊，區(qū)別最終被固定到一個第三者上，intention意向，一種主觀形式 存在和虛無得以勉強(qiáng)獲得倚靠的第三者在這里依然會有，確實有，它是：變易（becoming） 變易中，他們會不得不分開，因為變易只有在他們被區(qū)別了的程度才會出現(xiàn) 如果還是他們，只能互相在另一方那里存在，那么這里出現(xiàn)的變使得它們不得不在他者那里存在，也就等同于說，他們并不靠他們自己而有著 變易成了讓有著和 沒有—什么—存在 得以勉強(qiáng)維持生存的東西，這樣其存在也就變成了 一個 （a one)性，也否定了界限 然后也就有了關(guān)于什么，然后就是是什么being什么nothing的闡述的需要 關(guān)于什么是什么和什么是bei...noti的搶奪是不得不進(jìn)行的，一旦滿足，也就意味著每個人的“什么”空位，因此進(jìn)行搶奪本身無需什么科學(xué)有效性，如果有人宣稱得到了存在（existence），那么只會被認(rèn)為是他一開始就把存在當(dāng)成了有著，即有著成了可能性的完結(jié)，然后另一種規(guī)定性即可能性，沿著預(yù)設(shè)了出來 所以事實上有著并無法直接被公布，而實際上是無法（在話語里）獨自出現(xiàn)的，無法無條件或附帶條件 對于已經(jīng)只能被中介了的有著，我們不得不保留其存在 1.25 上面所說的這種簡單的抽象方法也很容易通過實存本身來反駁，因為抽象自身也不得不使規(guī)定性的實存，如果不是這樣，那么它又變成一種依靠他者的反思形式而存在的了 不過我們的這種變易是在沒有了運動以后才得到動力出現(xiàn)的，但是另一種不一樣的運動否認(rèn)只有在外部才能缺乏聯(lián)系的參照，引起變易，它不得不在內(nèi)部作用著 費希特，最無條件的首要原則 1.26 真的被規(guī)定下來的真正是處于單子之間聯(lián)系的是獨立的僅僅能在作為單子整體存在的自為的同步性的變易 只要出現(xiàn)復(fù)數(shù)單子，二者也就互為他者，就一定會變出某個第三者維持它們作為單子的規(guī)定，引入外部反思性 “它們自己”對于自己并非自己,這需要額外的東西來維持，維持它們自己的純潔而無附加 單子只能被單子和單子之單子，god設(shè)想（也必須有單子否則單子無從見證） 不得不證明單子是單子的差異又不得不總是保持以一種相同·的方式出現(xiàn)，任何想要的時候，有第三者進(jìn)行比較的時候 它們的例外必須被排除（但已經(jīng)不能防止被：想到“），復(fù)數(shù)性必須隱藏 2.22 189-191 費希特康德那里自在之物和無限趨近者直接進(jìn)入了“i"（缺少環(huán)節(jié)地成為了為他之物），實際上其實是有了一個“免費”的他者性，然后這種她他者性只能作為否定的自在存在而延續(xù) ：我“也就在這種情況下被當(dāng)做自為存在，自己的無限累加，它無法做到內(nèi)在的超越 只剩下了對于自我指涉的消明，無限沉入了不可分化的直接性，最終失去了內(nèi)部結(jié)構(gòu)，成為完全架空的”自己“ 構(gòu)成這種”一“的環(huán)節(jié)不得不在另”一“和其他之中（因為”獨一“性因被累加而敏感了 因為存在的直接性，自我指涉自我反思同時必須是否定的，無頭的 因此，也就是進(jìn)入自為”being"的自為存在，每一個環(huán)節(jié)既不可分割又相互獨立，對于所有的規(guī)定又必須同步（時刻）進(jìn)行否定，這也是這些時刻的質(zhì) 2.23 197-199 所謂認(rèn)為對立方只是采取了不同的形式的觀點，實際上是把整體性和區(qū)別性相互分離的而已，統(tǒng)合的作用其實是時刻發(fā)揮的 整體需要把有限性和非有限性在放確定性的統(tǒng)合里面，這種放置不僅不會讓二者流落，反而是讓他們idealized 統(tǒng)一體中的有限無限，連同它們的區(qū)別一起，都以同樣的方式變得形影不離了 所謂“有限（它在?。┬允莍dealization”的說法將idealism（唯心主義）定義了 所謂唯心主義，也就是認(rèn)為有限者不是真實存在 唯心主義傳統(tǒng)是不可能將被既定的東西當(dāng)做本源的，例如，被直接普遍給予的東西，事實上，將水，物質(zhì)或者什么原子當(dāng)成本原的那些學(xué)說，也不僅僅只是水而已，即使是經(jīng)驗性的水，在作為其他東西的自在或者本源的時候，那些事物也已經(jīng)不再獨立了，而是在水之上，也就是所謂idealized 為了實現(xiàn)把存在片面化設(shè)立以獲得理想化（本體論論域）的可能 它首先要取決于有限存在相對于自為存在的獨立程度，然后還要看無限存在自己是否已經(jīng)被理念化先行預(yù)示（僅僅是有所聯(lián)系即可） 埃利亞和斯賓諾莎也就屬于沒有被理念先行規(guī)定的了，斯賓諾莎這里，無限的物只是某物的直接無限，無限也只是物的絕對肯定，實體只是對于設(shè)定的抽象否定，因此統(tǒng)一只是單純靜止的（統(tǒng)一沒有理念內(nèi)涵），它沒有獲得自為存在者的御賜 上帝恩賜給我們對象化知覺的動作是無法感覺的（此時沒有感覺能力），這樣我們就能想象一個同時創(chuàng)造自己的本質(zhì)和感覺意蘊(yùn)的物了 因為這是我們回溯性察覺到的，它自己也是理想化的。即使作為意識對象也是只能用于這個”one“的 斯賓諾莎的這個可對絕對給予理念化的在知識學(xué)里出現(xiàn)了 真的被規(guī)定下來的真正是處于單子之間聯(lián)系的是獨立的僅僅能在作為單子整體存在的自為的同步性的變易 只要出現(xiàn)復(fù)數(shù)單子，二者也就互為他者，就一定會變出某個第三者維持它們作為單子的規(guī)定，引入外部反思性 “它們自己”對于自己并非自己,這需要額外的東西來維持，維持它們自己的純潔而無附加 單子只能被單子和單子之單子，god設(shè)想（也必須有單子否則單子無從見證） 不得不證明單子是單子的差異又不得不總是保持以一種相同·的方式出現(xiàn)，任何想要的時候，有第三者進(jìn)行比較的時候 它們的例外必須被排除（但已經(jīng)不能防止被：想到“），復(fù)數(shù)性必須隱藏 2.24 199-201 費希特康德那里自在之物和無限趨近者直接進(jìn)入了“i"（缺少環(huán)節(jié)地成為了為他之物），實際上其實是有了一個“免費”的他者性，然后這種她他者性只能作為否定的自在存在而延續(xù) ：我“也就在這種情況下被當(dāng)做自為存在，自己的無限累加，它無法做到內(nèi)在的超越 只剩下了對于自我指涉的消明，無限沉入了不可分化的直接性，最終失去了內(nèi)部結(jié)構(gòu)，成為完全架空的”自己“ 構(gòu)成這種”一“的環(huán)節(jié)不得不在另”一“和其他之中（因為”獨一“性因被累加而敏感了 因為存在的直接性，自我指涉自我反思同時必須是否定的，無頭的 因此，也就是進(jìn)入自為”being"的自為存在，每一個環(huán)節(jié)既不可分割又相互獨立，對于所有的規(guī)定又必須同步（時刻）進(jìn)行否定，這也是這些時刻的質(zhì) 成為外在的自己！然后通過時間性的”恰當(dāng)時機(jī)“進(jìn)行某種認(rèn)同，這樣斷絕他者的懷疑，所謂的煩人的統(tǒng)一的奇怪追求也就被隔絕了完全不能是和完全不得不是一起擠占了指涉，形成了僅僅一的領(lǐng)域它也因此變成存在物了，因此（變易遠(yuǎn)去）也就會遭遇無的空洞這好，就是說，可以達(dá)到暫時無視令人無暇的繁多設(shè)想一些“過于簡單”的對立并足以敢于去在對立里吸取“似乎完全不該在一起的”東西具象化的直接的反射可以有條件和描述單子的處在一樣描述它，它讓瑣碎的具現(xiàn)和內(nèi)在都可以”合法“地用原子描述，并且不得不可被描述才是“在”，它無條件的成立本質(zhì)由此可被降級為“外在”（我的思維有條件對本質(zhì)進(jìn)行質(zhì)問了）————最為完整的外部性直接性被假定為無法被再被規(guī)定和改變的在它的絕對頑固下一切的繁多，歧義都被變成不可減少的外在聯(lián)系了，同時，還出現(xiàn)了一種辯證法的規(guī)定，————虛空是運動的源泉（單子那里當(dāng)然不容規(guī)定和改變）虛空是運動本源不意味著不能進(jìn)入已被占據(jù)的空間，沒有那種“詳盡”的追加解釋——no room依然開放————因此，虛空不過是一種運動的預(yù)設(shè)而非著力點或者可附著處，可進(jìn)入處運動早就被假定存在過了（所謂力是運動的原因，無法追究運動而只能追究力），它的ground要被忘卻難以去給予規(guī)定的往往會拋給否定的，順著變成真正被無限否定的這不過是單一的否定性聯(lián)系與被確定（打斷可能性）即它的自身的否定的聯(lián)系（被安置于此） 2.25 201-205 單子必須同步設(shè)立的否定，在可以作用參照時成為否定，但在不可以時就成了虛空 然而實際上卻是虛空還在對應(yīng)否定 所以其實“一"是自我指涉般的否定的指涉 也就是說，”它“其實還在虛空 二單子都要被通過一方確定一方不確定不斷地進(jìn)行印證它們作為肯定的實存 從質(zhì)上看，自為存在就是事物的理念性，只能指向自己 但又因為自為存在的直接性，它的對自己的存在，對自己的否定的指涉同時也必須是實存??但用于印證的”反面“的東西變得過于否定性，自為存在的指涉之物卻還會保持實存，如同是那個他者一般 作為質(zhì)上自我指涉的東西，他者并不會像虛空那樣展露自己的不確定的否定，而是單子 ”一“因此也就可以是很多”一“的集合 單子因為”無法“舍棄“自我指涉”，也無法成為作為存在和無的轉(zhuǎn)變（即變易） 一包含否定作為對照，一變成只有一個一，因為一的這種否定的參照而“一”放在這里 因此，單子是需要固有的映射的 因為這種指涉的否定性，同時又要作為實存，所以就成了單子的斥力 2.26，205-208 斥力必須和其他的單一體的力一樣，得是他自己產(chǎn)生，自己外化出來的?但對于“外面”的就是一個一也只有一個一，沒有“自身”從“自身”的殘影性表示（也能充分體現(xiàn)本質(zhì)論的環(huán)節(jié)特質(zhì)） 一所進(jìn)行的排斥運動，就是把即使是拉出自己的矛盾的東西占據(jù)掉，但是無限（單一）就是依靠無限自身的直接性進(jìn)行反證的，通過單一體的（實際上尚未被認(rèn)出的獨斷的）直接性自我證明 因此，無限既是一對自己的參照，也是它的絕對缺乏參照 第一斥力是蘊(yùn)含在它出現(xiàn)“自己”時 第二斥力首先出現(xiàn)在不同的被預(yù)先設(shè)定為單一體者的指認(rèn)沖突（外在反映的表象）時，不是作為一的產(chǎn)生而是作為阻礙 首先要闡明的是復(fù)數(shù)一的對自己是一的規(guī)定 許多出現(xiàn)的那個變易（它們的出產(chǎn)）不留下意識反應(yīng)的空間就消失，作為設(shè)定的“副產(chǎn)物”自動丟棄 那么，被生產(chǎn)的是無限自身聯(lián)系的，不是另一個（當(dāng)然，裂隙積累的夠大也會失掉） 一只排斥自己，所以在還沒存在是之前已經(jīng)是自己了（產(chǎn)生已經(jīng)實現(xiàn)了），被表象為排斥者的一則已經(jīng)實存（否定性的指涉來確?！凹儩崱保┡懦馀c被排斥則沒有區(qū)別 這樣一和一就以排斥（先于存在）為前提被“證實“（假設(shè)成功）了 被假定了的不再假定，這個動作被揚棄 復(fù)數(shù)的一互相回環(huán)，它們的參照只能是對方且只能同時進(jìn)行一次參照 最后，多個性可以不表現(xiàn)為他者了，而是完全外在于“一”（沒有距離產(chǎn)生他者性）排斥自己的時候就可以不再是外在聯(lián)系（其實也就籌備，在”服從“常世和遵從自然的愛欲糾纏里建構(gòu)封鎖起來）而是內(nèi)在 多個性被完全外在了 也可用說是一的斥力是單一體的自我設(shè)定活動，“單一體”不過是對“我”的代稱，這本身就包含了復(fù)數(shù)性 但這樣，多元性也就完全外在于一了，如上所述，“單一體”只是排除他者性的結(jié)果，排斥是它單純直接的自我參照 “一”的的多元是不停產(chǎn)生的無限性的矛盾體 209-210 2.27