如果時(shí)光倒流回中學(xué)＆高考志愿＆大學(xué)時(shí)代→

我應(yīng)當(dāng)→左手物理，右手哲學(xué)，中間人文：

• 近5天，讀了39篇關(guān)于Bourdieu's Capitals, Field，and Castro-Vazquez's Enclosures的相關(guān)文獻(xiàn)，突然對“全球化”背后的人類（im）migration以及its emotion有了更深刻的理解，以及鏈接到了對2月前癡迷項(xiàng)飚時(shí)記憶——人類遷徙，民族志 etc. 。

• 關(guān)于全球化激蕩中，人類的情緒：包括在《斐德魯斯》中，柏拉圖通過比喻一個(gè)熟練而控制的車夫（理性）掌管著一群野馬（激情），解釋了理性（理性靈魂）和激情（欲望）之間的辯證法。

• 亞里士多德提出了另一種觀點(diǎn)，他在《修辭學(xué)》一書中指出，思維對于修辭表演中情感的戰(zhàn)略性運(yùn)用至關(guān)重要（McKeon,1941）。

  
  

• 與柏拉圖相反，亞里士多德重視激情的力量，并將其視為政治生活中的核心力量。基督教通過強(qiáng)調(diào)腐朽的肉體和存在論上特權(quán)的靈魂之間的永恒斗爭，迫使激情和理性之間的分裂;

• 最終通過笛卡爾的身體和靈魂分離原則而取得勝利。在《靈魂的激情》一書中，笛卡爾（1988）提出了一個(gè)理論，認(rèn)為心靈和身體是嚴(yán)格分開的。

• 斯賓諾莎再現(xiàn)了笛卡爾式的身體和靈魂分裂。他的理論的中心思想是不同的“影響”可以互相斗爭和破壞（赫施曼，1977）。

  
  

• 相比之下，休謨對理性的力量持懷疑態(tài)度，他認(rèn)為人類的本能驅(qū)使人們尋求善和避免惡（里昂，1980）。

本文在改編（文獻(xiàn)）的基礎(chǔ)上原創(chuàng)

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2021年6月4日23:17:23