公則

1，一切事物不是自在，就存在在他物內(nèi)

2，一切事物要么通過(guò)自身，要么通過(guò)他物被認(rèn)識(shí)

3，確定原因必有確定結(jié)果，無(wú)確定原因則必?zé)o確定結(jié)果

4，認(rèn)識(shí)結(jié)果依賴于認(rèn)識(shí)原因，并且也包含了認(rèn)識(shí)原因

5，兩物間無(wú)相互共同之點(diǎn)，則這物不能借那物被理解，即這物不包含那物的概念

6，真觀念必定符合它的對(duì)象

7，凡是可以設(shè)想為不存在的東西，它的本質(zhì)就不包含存在

命題

1，實(shí)體的本性必先于它的分殊

（由界說(shuō)3和5證明，界說(shuō)3說(shuō)明了實(shí)體在自身并通過(guò)自身被認(rèn)識(shí)，無(wú)需借助他物的概念，而界說(shuō)5說(shuō)明了實(shí)體的分殊是在他物內(nèi)通過(guò)他物而被認(rèn)識(shí)的東西，證畢。）

2，具有不同屬性的兩個(gè)實(shí)體彼此之間沒(méi)有共同點(diǎn)

（每一個(gè)實(shí)體均在自身內(nèi)部通過(guò)自身被認(rèn)識(shí)，所以這一實(shí)體概念不包含另一實(shí)體概念。）

3，彼此之間沒(méi)有共同點(diǎn)的事物，這物不能成為那物的原因

（假設(shè)兩物之間沒(méi)有共同點(diǎn)，由公則5可得出這物不能借那物被理解，自然也不能被認(rèn)識(shí)，由公則4可知，必然不能成為那物的原因，證畢。）

4，兩個(gè)或多個(gè)的不同之物，其區(qū)別不是由實(shí)體的分殊不同決定，就是由屬性決定

（據(jù)公則1，一切存在的事物不是在自身內(nèi)就是在他物內(nèi)，據(jù)界說(shuō)3和5，在知性外面，除了實(shí)體和它的分殊以外，沒(méi)有別的東西。或者說(shuō)，除了實(shí)體的屬性和分殊以外，沒(méi)有任何東西可以用來(lái)區(qū)分眾多事物之間的異同。）

5，按事物的本性，不能有兩個(gè)以上具有相同性質(zhì)或?qū)傩缘膶?shí)體

（假設(shè)有多數(shù)不同的實(shí)體，則它們的區(qū)別不是在于屬性的不同，就必是由于分殊的各異。如果區(qū)別在于屬性的不同，那么不同的屬性完全可能在一個(gè)實(shí)體內(nèi)，那么具有不同屬性的實(shí)體必然包括在一個(gè)擁有所有屬性的實(shí)體內(nèi)，所以這種實(shí)體只能存在一個(gè)。但是，如果是由于分殊的各異，則按其本性實(shí)體必先于分殊，因?yàn)閷?shí)體在自身內(nèi)通過(guò)自身被認(rèn)識(shí)而不先是在他物內(nèi)被他物而認(rèn)識(shí)，所以實(shí)體必先于分殊，所以應(yīng)當(dāng)把分殊拋開(kāi)不論，而考察實(shí)體自身，也就是考察真觀念，那么我們就可以知道，實(shí)在無(wú)法設(shè)想多數(shù)實(shí)體之間有什么差異，也就是說(shuō)不能有多數(shù)實(shí)體，這就是說(shuō)只存在唯一的實(shí)體。）