八. 君子不器 《論語·為證》

意思是君子不是器具。禮儀固然很重要，但如果人們成了器具，只知道像器具一樣做出刻板的體態(tài)和手勢，只知道重復(fù)著完全一樣的話語和笑容，那么就成了器具之禮，而不是君子之禮了，此所謂君子不器。又比如僵化的體制內(nèi)，人像機器一樣重復(fù)自己的工作，也不思考，也不動腦，把活生生的生命活成了一個螺絲釘工具的模樣。德國的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為人世間最重要的是這一個，即獨立生命的自我把持，因為人的生命不可重復(fù)。法國哲學(xué)家柏格森認(rèn)為生命的真實在于沖動和綿延。而其機械化的行為只是喜劇嘲笑的對象。他們的種種理論都與2500年前的中國的這些君子不器遙相呼應(yīng)。但黑格爾和博格森是在目睹歐洲工業(yè)化機械化所產(chǎn)生的詬病后作出了這個結(jié)論，而中國古代提出君子不器，并沒有這種背景，因此更加難得可貴。君子不器，在現(xiàn)代的思維中又可以引申為防止人的工具化。即便人工智能機器大幅替代了人的工作，機器即使再智能，也不能成為君子。所以我們要防范，要防范自己成為機器的奴隸，防范自己成為機器本身。