2-3-1-1 漸進(jìn)無限主義（Hyperbolic infinitism）

代表人物：庫薩的尼古拉（Nicolaus Cusanus）《論淵博的無知性》

場域論：2.Ontic，宇宙vsOntological，太一

本體論：3.感性材料vs完滿的存在—想象力（統(tǒng)覺）、理性（康德的知性）、智性—心靈

認(rèn)識(shí)論：1.對立同一，Coin-cidentia oppositorum

目的論：1.無限趨近

• 宇宙是相對無限的，必須通過有限來反映，而太一是絕對無限的，對相對無限和有限有統(tǒng)攝性的力量，自身是完滿的，不可分的。
• 庫薩的尼古拉主要通過趨近運(yùn)動(dòng)來把看似對立的事物進(jìn)行同一化，達(dá)到近似的完滿的同一狀態(tài)，其中想象力用于連結(jié)不同的事物，理性用于分析，智性可以達(dá)到一種神智論直觀，最后靈魂和太一同一了。
• 在無限趨近中，倫理行為就可以還原成一種趨近無限的活動(dòng)。庫撒的尼古拉的人生其實(shí)就是他無限趨近教廷權(quán)力的過程。
• 《論淵博的無知性》主要是說你對事物的知識(shí)越多，你越明白自己的有限性，在切近無限的過程中，你所意識(shí)到的相對無限的缺陷是越來越多的，所以越淵博，越無知。
• 《論淵博的無知性》算不上辯證法，辯證法要把握內(nèi)在不一致性，如直straightness是彎inclination的極端，直是在彎的不可能的可能性中作為定在顯現(xiàn)出來的，所以直是二階的，彎是一階的。
• 現(xiàn)象學(xué)的把握就是直線是內(nèi)時(shí)間意識(shí)的預(yù)估判斷的，它帶來穩(wěn)定的意向性，同時(shí)它包含彎折的傾向性。要研究符號(hào)學(xué)機(jī)制的發(fā)生，才是真正的辯證法。