主義主義2-2-3-3

愛默生超驗主義的形而上學架構(gòu)

Rational Spritualism 理性唯靈論

基本照抄庸俗版本的，新柏拉圖主義和對德國觀念論的庸俗誤解， 盎撒對于德國觀念論誤解

柯勒律治：Aids of Refections 唯靈論解讀

太一：流逸人性智性-reason和靈魂-知性。reason最后還是要走向太一非時間維度。理性體驗本體論整全，知性碎片化的

場域論-2：宇宙（經(jīng)驗性碎片化空間）vs 超越維度（目的論時間）兩者是爭奪的關(guān)系。

大型國家特有的空間碎開，民族的共同天命合二為一

熟人社會vs陌生人社會

誤解了kant對超驗的用法 哲學思辨沒有嚴格性

本體論-2：二重性 vs 一元（1-2-1-1）

低幼not幼稚，散文補償篇里，一切都是二元對立的世界具有不可避免的二重性，duality不是二重。二元來自于對辯證法無度 一元來著一神教代表logos自然秩序。

認識論-3：用神秘主義體驗調(diào)和把智慧vs智慧

生活體驗到都是象征征兆在理性之光下，而不是表象，和太一合二為一?！巴该餮矍颉敝庇^和不沒有內(nèi)容自我，over-suol代表超第一人稱超人格化。普遍精神代表超越

不反思前面都是二分為什么認為論就三分。

詩性反智主義，被形而上學架構(gòu)合理化了，詩不會為自己的的狀態(tài)做辯護 代表生命本能直覺是不夠的：自己給自己寫的詩做賞析？

謝林點：觀念論中的形而上學殘余，黑格爾說不需要理智直觀，只需要理智反思 都是中介化的，歸根結(jié)底沒有這種短路，唯一只有黑格爾堅持肅清形而上學殘余 。

這種狀態(tài)：代表了盎撒社會的陌生人社會，所有人都是nobody來獲得共同體的統(tǒng)一認同。

目的論-4：循環(huán)VS終結(jié)被永恒調(diào)和

永恒是律動合拍共鳴，無限和有限共鳴-瞬間的永恒-不是瞬間等下，而是經(jīng)驗被目的論時間震動起來。

需要retional spritual eternal。rational至高位面不看你是終結(jié)性的也不是循環(huán)性的（反復和結(jié)論），回到在場形而上學去尋找比例-logos，實現(xiàn)的節(jié)律就是永恒不是tempro。第一人稱直覺性體驗是必備的是世俗化的religion，由三流蹩腳詩人造的。

美利堅民族精神：統(tǒng)一多元主義：平等，永恒普遍到。

用來憑空生造本來陌生的共同體。清醒的沉浸，有目的性的炮制共同的超越性體驗，吃建制飯，豢養(yǎng)他們的目的就是生產(chǎn)這個，把陌生人律動結(jié)合起來

音樂形而上學：場域論：歷時性- 空間性-音層

本體論：聲音本身和情感之流本事

認識論： 聰明的音樂批評vs 愚-開心流淚,被美學體驗來中和 -傳播學文化學意義

目的論：循環(huán)性vs終結(jié)性 被音樂的tempro崩崩崩，合理唯靈論就是音樂的唯靈論。

也是“樂”的形而上學

理性主義精神的反動對于spritualism，整個世界開始算計就不得不搞形而上學，禮崩樂壞時代建構(gòu)也是如此。engagenment。是荒誕無力的，走向清心寡欲是必然的，永恒是很廉價的

泛spritualism，無關(guān)緊要細節(jié)也會神圣化，神秘主義體驗很瑣碎很無味，局限在認知維度 倫理學是空的，沒有共同倫理學是空的沒東西的，所以跌向形式主義宿命 最后變成隱士的梭羅。

被出版商利用了，因為商業(yè)利益撕裂了 隱士梭羅都是演出來的19c20c靈性匱乏的因為他們手上沾血的。

不敢背叛文人圈子，其實是殖民主義意識形態(tài)，只有看上去有點現(xiàn)代化的-對外化民。董仲舒也是這種沒有差別。

高歡評價蕭衍：江東復有一吳兒老翁，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在。這個技術(shù)也得掌握。

造龍術(shù)：hhh家里搞一搞hhh，團建形而上學