【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

10、朱熹（公元1130—1200年）

? 宋朝儒家的主要代表。字元晦，號晦庵，江西婺源人。政治上極端反動。當(dāng)時以宰相趙汝愚為首的投降派反對抗擊金兵的入侵，朱熹是趙汝愚的謀士，他口頭上高唱抗金，卻勾結(jié)一批妥協(xié)分子排斥、打擊抗戰(zhàn)派，他實(shí)際上是一個偽裝抗金的投降派。他為了維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治，發(fā)展了董仲舒以來的孔學(xué)，完成了理學(xué)的反動思想體系。

? 朱熹鼓吹“理”是世界的本原。他說精神性的“理”和物質(zhì)性的“氣”之間的關(guān)系，是“理在先，氣在后”，精神派生物質(zhì)。“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地”[1]。他還把理說成是“天理”，體現(xiàn)在人間，就是三綱五常的一套封建教條。他說：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”[2]。也就是說，三綱五常的“理”先于人類社會而存在，并且由它派生人類社會。他通過顛倒精神與物質(zhì)的關(guān)系，把封建統(tǒng)治秩序說成是永恒存在的，即所謂“綱常千萬年，磨滅不得”，以此來證明剝削有理，壓迫有理，造反無理。

? 朱熹宣揚(yáng)“性即理”的人性論，把地主階級的人性說成是普遍的人性。他根據(jù)孔孟的說教，胡說人生來就有仁、義、禮、智之性，這是“天理”的體現(xiàn)。他提出“存天理，滅人欲”，要勞動人民遵守三綱五常的“天理”，鏟除違反封建道德的“人欲”。他叫囂說，凡是敢于“以下犯上，以卑凌尊”，“以地客殺地主”者，一律嚴(yán)加鎮(zhèn)壓，決不寬恕。他的“天理人欲”論是扼殺社會進(jìn)步的反動理論，是要勞動人民永遠(yuǎn)安于被剝削被壓迫的地位。

? 朱熹提出“即物窮理”的唯心主義的認(rèn)識論。他所說的“即物窮理”，并不是要人們?nèi)フJ(rèn)識客觀事物本身的規(guī)律。他說“格物致知”就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”[3]，朱熹的“格物致知”，同一切唯心主義的認(rèn)識論一樣，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的，都是排斥了人們參加社會實(shí)踐的必要性。說來說去是要人們學(xué)習(xí)反動的孔孟之道，處處按照封建統(tǒng)治階級的哲學(xué)立身處世。他十分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)，要人們通過“敬字工夫”，恭恭敬敬地服從封建統(tǒng)治，“內(nèi)無妄想，外無妄動”，認(rèn)為這樣就可以“悟”得“天理”，“豁然貫通”，無所而不能認(rèn)識的了。

? 朱熹的哲學(xué)是宋朝地主階級和農(nóng)民階級激烈的階級斗爭的產(chǎn)物，它的反動作用和反動影響是很大很深的。地主階級對付大規(guī)模的農(nóng)民起義，除了以武力鎮(zhèn)壓外，尤其需要加強(qiáng)思想控制。朱熹繼承孔孟之道，并吸收了佛教和道教的唯心主義，把三綱五常哲學(xué)化，使之成為普遍的指導(dǎo)原則，滲透到人們的日常生活之中，對人民的革命意志，起了極大的腐蝕作用。他的反動哲學(xué)在宋朝以后，被封建統(tǒng)治者規(guī)定為官方哲學(xué)。他著的《四書章句集注》是封建朝廷法定必讀的教科書。朱熹又是一個兩面三刀的偽君子，表面裝得道貌岸然，內(nèi)心極端陰險殘忍。朱熹一派的“道學(xué)”當(dāng)時就被人稱為“偽學(xué)”，這就如實(shí)地概括了朱熹的為人。[-]學(xué)朱熹的樣，也搞什么“四書集句”，叫嚷要學(xué)習(xí)朱熹的“待人”哲學(xué)，正好表明他是朱熹的徒子徒孫。

? 朱熹的著作有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。

注：

[1] 《朱子語類》卷一。

[2] 《朱子語類》卷九十五。

[3] 《晦庵文集·答陳齊仲》。