如來是佛教術(shù)語，也是佛教思想起點。這個詞的解釋可以包裝的很玄，但其實也沒有什么好高深的。

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比如說某人有一天拉肚子了，這就是一個可以直接觀察到的現(xiàn)象，于是圍繞這個現(xiàn)象人就展開了思考，想來解釋它。如果按今天的醫(yī)學(xué)，可能按腸道菌群或者腸蠕動異常來解釋，按中醫(yī)則可能按陰陽濕熱來解釋。給一個佛教徒，他怎么解釋呢？

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他就開始追問，為什么會拉肚子？因為吃壞了東西。為什么吃壞了東西？可能是朋友讓吃的；可能是運氣不好剛好吃到壞的；可能是賣食物的商家做壞的；也可能是自己剛好不能吃這個東西，然后又饞?？傊泻芏嗪芏嘣?qū)е滤詨牧硕亲?，然后佛教徒就發(fā)現(xiàn)，所有這些說的出來的原因都對應(yīng)一個根本原因，那就是你想吃這個東西，佛家就管這個叫起心動念。

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因為你想吃，所以才有了后邊這一堆事，才有了這一堆有形的理由，最后產(chǎn)生了拉肚子這個結(jié)果。如果你沒有想吃的念頭，就沒有后邊這些東西，也就不會拉肚子了（這就是為什么我們把佛教定義成唯心主義哲學(xué)）。于是乎佛教徒把起心動念看成一切人事的源頭，把起心動念后引發(fā)的一切可以直接觀察到的結(jié)果看成是“相”，也就有形的、能說出來的東西（這篇文字在佛教徒眼里也是相）。

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因為有形的東西老是變來變?nèi)?，而且?jīng)常會出現(xiàn)同樣的心理卻做出不同的表現(xiàn)這種事情，于是佛教徒就認為凡是有形的東西都是虛幻不實的，而那個無形的“心”才是真實不虛的，所以《金剛經(jīng)》里講“凡所有相，皆是虛妄。所見諸相非相，則見如來?！?/p>

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思考到了這里，佛教徒又開始問，那這個心是怎么來的？為什么會有這個心呢?其實想不出來的，因為當時沒有探索這個問題的研究工具，尤其是當時中國的語言，沒有能夠描述這個現(xiàn)象的語詞。但是也正因為想不出來，佛教又是唯心主義，心里想得通就可以了，所以又圍繞這個問題發(fā)展出了很多種解釋，這些解釋往往都是在講車轱轆話，沒有太多新的意思，但是又很厲害的樣子，好像人不去信它，就會倒霉，這只是為了傳教的需要。

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有一種解釋就是緣分，為什么你看到這個食物會想吃？為什么會有這個心？因為你和這個食物的緣分到了。這個緣分具體是什么，說不出來，但是又會體現(xiàn)成各種“相”（就是上邊說的那一堆理由）來表明，這個緣分確實來了。于是乎這種人覺得有這么一個東西存在，但是又沒法用任何的形式來表示它的狀態(tài)，就叫“如如”。一個東西來到了你身邊，你能感受到，但不會以任何形狀讓你觀察到（包括語言），就叫如來。也正因為這個東西不體現(xiàn)為任何形式，也就沒有任何有形之物的特征，比如生老病死之類的，所以也叫涅槃（不生不滅、不增不減、不垢不凈）。又因為它是無相的，就可以和所有的形式兼容，所以在佛教徒眼里什么東西都可以是緣分。這就是唯心主義的一個特征，心里過得去就可以，覺得有就有。

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佛教這種東西可以有，如果只是在有限的范圍內(nèi)，是有益于人的身心健康的。對于小老百姓來說，只要心里有個寄托，想事情過得去，生活就很開心了，不用追究太多?？墒侨绻鸾虊汛笃饋?，最后一定是形成一個嚴格的階層社會，因為“緣分”“如來”這種很寬泛和空洞的詞，不可能把解釋權(quán)交給老百姓，只會收歸所謂的高僧。不了解歷史的人，可能不會太當回事，但是如果懂一些歷史就會知道，有些所謂高大上的傳統(tǒng)文化一旦站起來，中國人就要重新跪下去，這是毋庸置疑的。