越來(lái)越的證據(jù)似乎在表明，歷史上從未出現(xiàn)過(guò)所謂的母系時(shí)代，所謂的母系社會(huì)不過(guò)是一種假像

　　在歷史學(xué)家想要論證母系社會(huì)時(shí)，舉的例子都是當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)人物都是女性，中國(guó)歷史有姒、姬、姜、嬴等姓氏用女旁，自然就有以母親掌權(quán)的含義。

　　傳說(shuō)中黃帝的傳說(shuō)就有其母受上天感應(yīng)而生，也在暗指走婚制的論據(jù)。

　　還有就是《呂氏春秋》有一句“其民聚生群處，知母而不知父”，似乎也坐實(shí)娘家人在親緣傳承方面的不可替代地位。

　　談到古希臘神話里的亞馬遜戰(zhàn)士、女兒國(guó)的一些說(shuō)法，也讓人對(duì)母系社會(huì)存在更加不容質(zhì)疑。

　　還有分布在我國(guó)的黃河流域的許多早期遺址，有人類(lèi)遺骸發(fā)現(xiàn)也有從母居習(xí)俗。

　　還有就是生活在西部大涼山的摩梭人、寶島臺(tái)灣的阿美族、越南南方的占城遺民、北美荒野的祖尼、霍皮和易洛魁等部落，都似乎都在左證古老的母系社會(huì)傳統(tǒng)存在。

　　可惜，我們也看到，這些論據(jù)和文獻(xiàn)，多數(shù)都是傳說(shuō)或神話，哪怕還有一些實(shí)際證據(jù)都在說(shuō)明，女性確實(shí)在某個(gè)部落擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)和掌握的至高地位。

　　但在實(shí)際文獻(xiàn)里，哪怕這些女性位居領(lǐng)導(dǎo)和掌握至高地位的部落，一旦開(kāi)戰(zhàn)，女人和孩子都會(huì)留守家園，多數(shù)男子則被派上前線作戰(zhàn)。

　　事實(shí)上通過(guò)如此現(xiàn)實(shí)的論證，再經(jīng)過(guò)史學(xué)家尋找，最終還是發(fā)現(xiàn)那些歷史上女性占主導(dǎo)地位的民族或部落，實(shí)際上都有舅權(quán)主導(dǎo)，男人在背后當(dāng)靠山。

　　大洋對(duì)岸的東亞大陸上，素有“天上雷公、地上舅公”的民間俗語(yǔ)，恰好可以生動(dòng)描繪此類(lèi)情形。

　　所以，等到文明出現(xiàn)后，我們就再難找到母系或女權(quán)的地位。

　　也就是有記錄歷史的資料上，哪怕是細(xì)節(jié)上，日常記錄，也再難找到母權(quán)當(dāng)政的時(shí)代，不信可以看唐朝的武則天，還有清朝的慈嬉太后，她們背后的男人到底是何誰(shuí)人就明白了。