梳理一下思路，如果只是從櫻之詩里面涉及的元素來談太過局限，以至于產(chǎn)生斷片，我重新梳理了一下整體感。

如果不談神學問題的話。那么從文藝復興開始的哲學、科學與人文發(fā)展的大體線路是這樣的：

一.前論：理性主義時代

1.笛卡爾承接古典時期的亞里士多德，從而開創(chuàng)理性主義。笛卡爾的理性主義是二元論的。笛卡爾在二元論中偏向唯心方向。

1.1在歐洲大陸區(qū)域內(nèi)笛卡爾的理性主義繼續(xù)發(fā)展，并與神學問題產(chǎn)生很多的交叉，唯心趨勢日益加劇，最后形成了尤其強調(diào)“人理天生”的大陸理性主義。

1.2而在舊羅馬帝國邊緣區(qū)域的不列顛小島上，由于受宗教的約束力較弱，從而有著更加自由的學術(shù)氛圍，在這種情況下，發(fā)展出了不列顛地區(qū)的理性主義，為了與大陸的理性主義作區(qū)分而被后人稱為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗主義偏向唯物，主張“人性后啟”。

2.德國哲學家康德巧妙的將兩者結(jié)合，他在否定了人理天生的同時也肯定了理的存在，對于經(jīng)驗主義則是采取了經(jīng)驗主義唯物的認識論入路，但否認人性是無序的后天泥塑，在康德的認知論雛形中，經(jīng)驗提供原材料，而理性則把它們加工為最終可被使用的建筑材料。

2.1在康德整合舊理性主義的分裂狀態(tài)后，理性主義穩(wěn)步發(fā)展，與此同時，科學與人文開始和哲學產(chǎn)生裂痕。

2.1.1文藝復興后經(jīng)典物理學、化學與生物學的發(fā)展，促使二元論向一元論坍塌。原始的唯物主義一元論出現(xiàn)，以當時的新銳科學家為代表，不斷提出的物理法則，擴充的元素表，人體解剖的闡明，似乎世界也不過是一個巨大的機器。熱寂說與拉普拉斯妖假說是那個時代的標志，為了區(qū)別于之后的辯證唯物主義，這個時候的唯物主義被稱為機械唯物主義。

2.1.2文藝復興后，人文界也產(chǎn)生巨變，人們紛紛拋棄神轉(zhuǎn)而擁抱自然。在文學領(lǐng)域，自然主義逐漸開始向浪漫主義演變，而在當時的藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)作者們很快就開始不滿足于復刻自然，而是更加追求自我的表達。并最后掀起了唯美主義運動，可以說唯美主義是一種唯心一元論的變體。

2.1.3“如果要說現(xiàn)代的悲傷是從什么時候開始的，那一定是工業(yè)時代”。那個時代的科學發(fā)展過于迅速，相比之前的人類文明來講，可以說是一夜就改變了世界。人文被迅速的拋開，以不列顛為首的原本落后的地區(qū)由于體制改革進行迅速，很快就在物質(zhì)文明上遙遙領(lǐng)先了歐洲內(nèi)陸國家，于是戰(zhàn)爭就隨之而來，戰(zhàn)爭時期的藝術(shù)活動是相對受挫的，而科學卻因為得到了國家支持反而突飛猛進。在這個時代，人文是被疏遠的，可它們依然足夠偉大，在掙扎中尋找自己的道路。

2.1.4在民族意識的崛起、教育逐漸強化的背景下，哲學一改承自希臘時期的相對出世的地位，哲學從它的相信者中獲得力量，開始與政治產(chǎn)生奇妙的化學反應，這其中誕生了黑格爾的辯證唯心主義，于此同時，黑格爾幾乎成為了當時德國鐵血統(tǒng)治的維護者。哲學家在世界上的活躍很快就撕裂了人文的底線，自然主義的畫與詩集被鉛彈與芒硝擊穿，他們不得已開始向著“唯自由與反抗”的浪漫主義前進。

2.1.5比起人文的掙扎，科學的故事更加單純，科學在不斷的前進中扯斷了哲學的韁繩，在國家的支撐下，科學正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N狂野的力量，應用科學開始進入了工業(yè)化與商業(yè)化的時代，發(fā)明家成為了一種致富的夢想，無數(shù)學者擠破頭的進入到新興產(chǎn)業(yè)與市場的旋渦中。另一邊理論科學則進行到了瓶頸——似乎天空已經(jīng)萬里無云了。

2.1.6馬克思的辯證唯物主義在黑格爾的基礎上誕生，兩者在辯證的結(jié)構(gòu)上是同源的，但對于唯物還是唯心的見解上分道揚鑣。如果說黑格爾的宇宙宛如一個不斷收束的金字塔，充滿了宿命論的殘酷感，那么馬克思的世界就是一個不斷變形成長的有機體。

3.不論如何，19世紀的整個理性主義哲學就像一個發(fā)狂的怪物，很多的一些關(guān)系緊密的學科都開始逐漸分離出來或者撇清關(guān)系，一元論極端缺乏包容力，不斷碰撞產(chǎn)生出激烈的沖突，以引導意識形態(tài)為基準誘發(fā)戰(zhàn)爭，并事實上的使世界愈發(fā)不安寧。這時的一部分人開始反思，反思哲學是否走錯了道路，一些人回到過去的哲學家中尋找遺失的智慧，一些人開始批判當時的理性主義。

3.1結(jié)構(gòu)主義的誕生基于“將復雜的事物化繁為簡”的理念，這一派的哲學家把目光放在亞里士多德之前的前蘇格拉底時期，并從中解析哲學的根本命題，他們選擇放棄當時那些“為了修補一個錯誤而不斷把問題復雜化”的辯證主義，希望將哲學命題的提出進行規(guī)范化，或者說合邏輯化，并最終經(jīng)數(shù)代人完善，發(fā)展為相對完善的數(shù)理邏輯哲學（語言分析哲學），但實際上這個哲學內(nèi)部人員結(jié)構(gòu)松散，像維特根斯坦一樣后面專攻于人文科學研究的人很多，并轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代如語言學、民俗學、文化學、符號學等“人文科學”發(fā)展的根本。但這個哲學流派本身缺乏力量，不夠激情（吸引大眾），本身也與政治關(guān)聯(lián)不大，甚至具有諷刺政治的傾向，使得其一度只流傳于學院與學者中間，而沒能起到有效的作用。

3.2結(jié)構(gòu)主義思想在20實際的人文科學中遍地開花，他們的理念滲入到各行各業(yè)，盡管這個哲學流派并沒有強調(diào)實踐的要素，但當這些人反過來思考哲學的時候，他們身上的富有的專業(yè)素養(yǎng)依然比其它哲學家更加注重與實踐工作得結(jié)合。當人們重新回到哲學的起源——如古希臘對于工作的四種分類中去，人們就更加明白哲學的演變歷史，而現(xiàn)在，這些東西都被割裂出去了，如果重新梳理哲學，那么我們就必須要將諸學科歸源回哲學，并將人類的整個生存價值體系重新整合。自此，逐漸進入現(xiàn)代的后結(jié)構(gòu)主義時期。

二.哲學的非理性主義時代

4.非理性主義運動是影響了現(xiàn)代西方整個價值生態(tài)的風暴，之所以稱其為運動，這是因為他們沒能建立任何一個“建設性”的哲學體系。可以說，直到今天，西方的哲學研究者也都在盡力試圖在精神文化的廢墟中重建信仰與價值的大廈。但這并不是說非理性主義去摧毀了理性主義的價值體系，而是非理性主義指出了理性主義自身的矛盾與不可解釋，于是理性主義就崩解了，同時，在物質(zhì)與政治層面，正是理性主義發(fā)動的戰(zhàn)爭摧毀了理性主義者所相信的一切。

4.1最先可以被定義的，是叔本華的意志主義。叔本華的主要著作是《作為意志和表象的世界》，在本書里，叔本華指出的就是對于理性的否決，他的觀點更接近極端的經(jīng)驗主義，叔本華認為世界是所呈現(xiàn)的一種表象，是眼睛的一種欺騙，而真正決定人所經(jīng)歷的一切的本體是人的意志，真正決定一切的是一切之背后的生存意志。這是一種非常悲觀的論調(diào)，與當時黑格爾的辯證唯心主義的樂觀產(chǎn)生鮮明的對比，其曾試圖與黑格爾在同一時間授課以爭搶學生，結(jié)果慘敗告終。值得一提的是雖然叔本華是非理性主義者，但其觀念對機械唯物主義的后續(xù)發(fā)展也提供了養(yǎng)分，兩者在宿命論式的觀點取向上并不沖突（理查德·道金斯的《自私的基因》一書實際上就把基因類同于叔本華的生存意志）。

4.2接下來是尼采的超人主義與生命哲學。尼采受到了來自叔本華深刻的影響，但尼采的學說卻是積極向上的，完全不同于叔本華的悲觀論調(diào)，尼采在書中嘲諷叔本華是一個背后世界論者，他認為叔本華的生存意志就像是在世界的背后偷偷掌控著世界的神明。因此尼采主張人應該自我超越，并以此將價值體系的重新定義。雖然尼采生前并沒有直接的哲學著作，但是其文學作品（尤其是《查拉圖斯特拉如是說》）的激烈風格深深影響了當時本就與主流哲學隔閡甚深的文學界，并一定程度上促使了唯美主義運動的誕生。

4.3再之后就是存在主義與弗洛伊德的精神分析幾乎同時成型，這里先談存在主義。存在主義的源頭尚且要追溯到克爾愷郭爾的宗教存在主義，尼采的文學中對生命意志的推崇將它提煉到人們面前，但真正把它發(fā)展起來的卻是海德格爾。海德格爾生前一直堅持自稱是理性主義哲學家，但其挖掘出來的思想?yún)s是非理性主義的，他用龐大的精力去徹底推翻了整個西方的傳統(tǒng)哲學體系，與用激情去摧毀的尼采做法不同，海德格爾用理性消滅了理性，真正摧毀了正統(tǒng)哲學家心中的理性帝國。之后的薩特繼承了他的工作，但僅僅只做到了關(guān)于存在主義相關(guān)概念的建設，沒能重新立起新的大廈，并因此，在悲觀中掙扎的薩特在之后開始接近馬克思主義，并成為了法共的領(lǐng)頭人，但同時也與很多西方的馬克思主義者一樣，對當時蘇聯(lián)的馬克思列寧主義的極端武力推翻傾向感到進一步的絕望。

4.4精神分析主義，如果要談精神分析，那我們必須要談弗洛伊德，但弗洛伊德不是一個哲學家，雖然他晚年確實像一個哲學家，但沒有人繼承他晚年的那些思考，因為他的得意弟子全跑完了，弗洛伊德晚年致力完善的生死本能二相學說就這樣埋在歷史中。而談到弗洛伊德的直系弟子們就一定要談一下榮格與阿德勒，前者沉迷唯心主義，并最后延展出超心理學這樣的神秘論，而阿德勒則越走越遠，最后演變出只留有部分理論基礎而過于著重臨床實踐的美國的現(xiàn)代心理學。現(xiàn)在嚴格來講，精神分析主義并不存在了，雖然它還有包括榮格、拉康等等一票不只是涉及心理學、還與哲學沾些邊的精神分析支持者，但是弗洛伊德他自己的核心精神已經(jīng)沒人繼承了，甚至拉康對弗洛伊德的精神分析進行的重新解讀，可以說完全變樣了。

三.后現(xiàn)代至當代

5.后現(xiàn)代主義囊括了整個被理性蹂躪成廢墟的西方現(xiàn)代思想，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后開始并延續(xù)至今，其中“后現(xiàn)代”的稱呼其本身就非常形象的對時代進行了一個恰當?shù)拿枋?。在這個時代中，哲學是頹然的，幾乎沒有真正達到拯救目的的哲學誕生。這其中比較有望的，有后結(jié)構(gòu)主義與西方馬克思主義。前者主張哲學的整體觀，并試圖回歸哲科文藝一體的古典時代，后者整理蘇聯(lián)的失敗教訓反思實證主義的正確性。

5.1后結(jié)構(gòu)主義，與這個學派的前身——結(jié)構(gòu)主義的屬性一樣，這里面多是各個涉及人文和自然科學行業(yè)的翹楚；這其中尤以醫(yī)學人士居多，甚至關(guān)于醫(yī)學史的整理功績都大多是出于其中人之手，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學行業(yè)徹底進入到人本醫(yī)學模式的時代，當時的很多醫(yī)學人士都在致力于推進這一認識。總的來講，后結(jié)構(gòu)主義是主張“整體觀”的哲學，拒絕將事物的各個屬性進行過度的分割。后結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義最大的不同在于吸取了非理性主義運動的成果，他們認為邏輯與理性是不等同的，主張使用邏輯導出非理性結(jié)果，也就是試圖去將非理性轉(zhuǎn)化為“合邏輯的”——即強調(diào)人是非理性但可以去理解的。櫻之詩中引用的關(guān)于腦科學家中流傳的雙關(guān)玩笑“what is matter？ no matter. what is mind？ never mind.”實際上就屬于后結(jié)構(gòu)主義的一種思想。但非常遺憾的是，現(xiàn)在并沒有決定性的可以合并兩者的學術(shù)成果誕生，以目前的研究來看，只能說唯物與唯心都是不可取的，因為唯物主義者與唯心主義者一直都在用大量的研究數(shù)據(jù)拆對方的臺，這兩者誰都不能說服對方，而后結(jié)構(gòu)主義也沒辦法找到機會徹底合一兩者，不過寧人心欣慰的是絕大部分的學者都對整體論充滿信心，這對于專業(yè)上的處置來講，是十分合理的，因為不會有哪個患者相信只要睡覺堅持吃藥就能開心起來，又或者冥想可以治好精神分裂。

5.2西方馬克思主義，關(guān)于這個還是不談了，這個左右問題上到精英階層，下到市井小農(nóng)，談到都可以化身階級戰(zhàn)士，左右隨手扣，太敏感了，不敢不敢，不談不談。

5.3量子科學的進展圍繞著20世紀上葉對光的研究，以及中葉時期原子能的理論領(lǐng)域進行，最終以愛因斯坦為代表的機械唯物主義在面對量子微觀層面的不適用性而告終。在量子物理的時代來臨后，科學家中重新誕生了一批哲學研究者，這些人并不像他們的理性主義前輩那樣涉及世俗的宣教，而是將哲學甚至部分神學理念帶入到物理學的前沿研究中試圖尋求突破，得益于此，量子物理學反轉(zhuǎn)了舊有經(jīng)典物理學根深蒂固的實證主義傾向，其代表之一便是海森堡“不確定性原理”的提出，至此，量子物理學進入先猜想再證明，甚至以一個猜想為基準套以無數(shù)猜想從而建立假說的時代來臨，這使得大量猜想在缺乏實證的情況下被發(fā)表，世界上人民的眼光在經(jīng)歷了核能的洗禮后（第二次世界大戰(zhàn)及之后的冷戰(zhàn)中，美國為首的西方政府在核能問題上進行了大量的宣傳，而這些宣傳本身也將波普藝術(shù)的推向了一個時代性標志），更加注目于前沿科學的發(fā)展，以此帶動了科幻文學闊別百年的興盛。

5.4文學在經(jīng)歷戰(zhàn)爭的洗禮，與存在主義法國佬人均文豪的時代后，受到藝術(shù)界達達主義的影響，迅速發(fā)展出貼合大眾審美的流行文學。其中以地域及地方文化導向的異質(zhì)性，大體主要有推理文學、幻想文學與科幻文學的空前興起。而正統(tǒng)文學（這個詞并不是一個泛用語，但為了區(qū)別于流行文學，純粹的文學作者總是得想個名字，同樣還包括嚴肅文學之類的說法）則依然與哲學并行，在這其中，非理性主義思潮久久不能平息，對于比哲學家更加感性的作者與詩人來講，戰(zhàn)爭帶來的影響更加深遠，這是由于文學本就肩負承擔歷史的責任，沒有人能夠避開那些流傳下來的悠久的東西，因為這就是文字的作用，記載與流傳。可以說，當代的正統(tǒng)文學是嚴肅而深沉的，遠遠缺乏當初尼采與浪漫主義的激情，在當代的這些文學中，理想與現(xiàn)實的悖離，思想與肉體的分割是司空見慣的基調(diào)，這些東西放在一百年以前并不嚴肅，甚至還可以很歡快與荒誕，但在現(xiàn)在，它們只能彰顯出人的虛無縹緲，以及人們對整合這些事物的一種瘋狂的渴望。

三.藝術(shù)的近代發(fā)展簡要（我也就業(yè)余了解水準）注：根據(jù)繪畫內(nèi)容及手法的分極，將達達主義影響為主的新藝術(shù)單獨整理。

6.藝術(shù)在進入文藝復興后期后，產(chǎn)生了一個廣義的自然主義畫派，這個時候各種風格在雖然在手法與側(cè)重點有所不同，但作品的內(nèi)涵都是基于自然、生活與理性。

6.1象征主義橫空出世，引起藝術(shù)界的動蕩，在作品的構(gòu)成上與傳統(tǒng)自然主義有著革命性的不同點。

6.2印象派自自然主義中誕生，這批人吸取了日本浮世繪風格中對色彩的大膽應用，從而將自然景色進行人視覺器官對于光與色彩的感受性再加工，從而呈現(xiàn)與畫上。

6.3后印象派在參考了象征主義后，在色彩與線條的應用上更加的大膽，更多更強烈對自然景色進行加工，成功把人——這一強烈的元素加入到自然的改造中去。

7.唯美主義運動是一個及其短暫的運動，其同時帶有理性主義與非理性主義色彩。在王爾德因為搞基入獄后就沉寂下來了，是因為藝術(shù)界迎來了更加徹底的動蕩（第一次世界大戰(zhàn)）。

7.1在思潮洶涌的19世紀中期誕生的寫實主義進一步發(fā)展，根據(jù)對象的不同以及對現(xiàn)實臨摹方向的選擇，可以有社會寫實主義，超寫實主義，魔幻寫實主義等等。

7.2抽象主義承接象征主義（更加難懂）。

7.3分色主義（直哉與吹對戰(zhàn)時畫的點彩畫）發(fā)展印象派對光的處理。

7.4立體主義，對局部事物空間屬性的再構(gòu)，顛覆了舊有的視點理念。之后催生了未來主義以表現(xiàn)運動感，加強觀眾視覺感受為主；構(gòu)成主義和旋渦主義以質(zhì)感與現(xiàn)代象征的組建堆疊為核心，主張回到理性時代（蒸汽朋克與工業(yè)風格）。

7.5表現(xiàn)主義，特色為對固有事物的屬性扭曲后重組。

7.6抽象表現(xiàn)主義，特色為對抽象事物的屬性與結(jié)構(gòu)進行進一步的扭曲，極大的擴充了作品的內(nèi)在容量，同時由于大量手法的堆疊，使得審美門檻極高，也變成了現(xiàn)在很多批評家的主要批評對象，認為這種藝術(shù)是對民眾審美的背叛，只是精英階層的自娛自樂。

8.達達主義的誕生標志著20世紀嶄新藝術(shù)形式的開始。這一藝術(shù)運動類似于非理性主義，或者說就是藝術(shù)界的一場非理性主義運動，進行背景是第一次世界大戰(zhàn)之后，達達主義否定傳統(tǒng)藝術(shù)對于“技藝”的執(zhí)著，從而大量的引入“現(xiàn)成品”，與當時的電影與攝影藝術(shù)結(jié)合在一起，對整個藝術(shù)行業(yè)產(chǎn)生了無與倫比的沖擊。

8.1波普藝術(shù)基于達達主義發(fā)展，也被一部分人稱為新達達主義，擅長使用加工過的“現(xiàn)成品”符號來表達主旨，這些“現(xiàn)成品”較達達主義時期更加直白易懂，標志著大眾藝術(shù)的興起。其率先開創(chuàng)拼貼的作畫技巧，暴力又巧妙的將元素進行直觀的疊加，這一手法對21世紀的多種藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠的影響（比如說Pluvia滑稽）。

8.2超現(xiàn)實主義誕生，其切入的角度主要圍繞于達達主義對“技藝”的抵制，同時也包含一些唯美主義對美的純粹性的執(zhí)著，超現(xiàn)實主義者追求閃瞬靈感的拓印，拒絕一切構(gòu)思以及“琢磨”的行為，要求最大限度的保留表達者最直接單純的理念，而不摻雜有道德或主流審美的干擾以及種種外力的影響，這一思想在文學也有對應，并對這種創(chuàng)作方式冠名以“自動主義”。

8.3極簡主義汲取了波普藝術(shù)對大眾審美的回歸，加以批判抽象表現(xiàn)主義，旨在釋放審美的壓迫，美應該是純粹的，在這一點上，實際上還帶有少許唯美主義運動的影子。反之，極簡主義有限的元素難以表達組合的概念，但在單一概念的深度上卻鮮有對手。由于在這個后現(xiàn)代式頹廢空虛的時代里，來自物質(zhì)需求的壓力使得人們對于審美的投入極其有限，極簡主義從而一躍成為了當代裝飾設計的主流之一。