夸父

可考的原生態(tài)資料：

1.?口傳神話的合集，年代待考《大荒東經(jīng)》 ……應(yīng)龍殺蚩尤與夸父……

2.?口傳神話的合集，年代待考《大荒北經(jīng)》大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。

3.?口傳神話的合集，年代待考《海外北經(jīng)》夸父與日逐走，入日?？剩蔑?，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

4.?口傳神話的合集，年代待考《中山經(jīng)》 又西九十里曰夸父之山。其木多棕、枏、多竹箭。其獸多?牛、羬羊，其鳥多鷩。其陽(yáng)多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。

5.?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《列子，湯問》 棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數(shù)千里焉。

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?南朝，《荊州記》又有“零陵縣石上有夸父跡”

2.?唐代，《朝野金載》卷五云：“辰州東有三山，鼎足直上，各數(shù)千(十)丈。古老傳云，鄧夸父與日競(jìng)走，至此煮飯，此三山者，夸父支鼎之石也。”

3.?宋代，《太平御覽》卷四七引《郡國(guó)志》云：“臺(tái)州覆釜山…有巨跡，云是夸父逐日之所踐?！?/p>

4.?宋代《安定圖經(jīng)》云：“振履堆者，故老云夸父逐日。振履于此，故名之?！?/p>

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

先秦典籍中的夸父有多種形象，但是夸父的故事也比較完整，所以后世對(duì)于其神話的演變并不多。

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第一階段：

夸父的在這一階段，主要被記錄在先秦典籍《山海經(jīng)》中，也是《山海經(jīng)》中為數(shù)不多的極為完整的故事之一。此故事的背后所蘊(yùn)含的時(shí)代背景，也通過故事告知大家?！爸鹑铡毙袨樵谶h(yuǎn)古社會(huì)中代表著一種對(duì)于“光明”、“火”或者“溫暖”的追逐，因?yàn)楣糯献迳鐣?huì)多以游牧為生，為了生存下去，他們?cè)谶w徙時(shí)，多會(huì)選擇“有水源”的路線，雖然一些部族會(huì)出現(xiàn)“未至道渴而死”的情況，但多數(shù)部族還是可以“入日”，找到自己的樂土的。從《山海經(jīng)》的只言片語(yǔ)中，我們就可以發(fā)現(xiàn)，“夸父”的神話也早在被記錄之前就流傳已久，其中已然然加入了“情節(jié)合理化”的評(píng)論，如“不量力”等字眼。而且“夸父”的名號(hào)在《山海經(jīng)》眾多次被提及，有“夸父山”、“夸父國(guó)”等（結(jié)合袁珂老師《中國(guó)上古神話通論》，與葉舒憲老師《山海經(jīng)文化尋蹤》，相關(guān)結(jié)論分析得出）。

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第二階段：因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的記載，夸父與“叛臣賊子”蚩尤被列在了一起。所以，這也造成了“夸父”神話的這一分支的演化流失，只有“逐日”部分被廣泛“再創(chuàng)作”。結(jié)合時(shí)代背景，唐代以后一些“地方志”中提到了夸父所經(jīng)過的地名，已然屬于早期“神話資源轉(zhuǎn)化”，即將那些無(wú)法琢磨神話，轉(zhuǎn)化為可見的資源，如“地理資源”、“文化資源”等。既增加了這些地域的“知名度”，又將夸父神話進(jìn)行進(jìn)一步推廣（此觀點(diǎn)借用袁珂老師，“廣義神話論”中的觀點(diǎn)）。

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第三階段，近代學(xué)術(shù)研究，多集中在“夸父”神話的合理性上。茅盾得出了“夸父”為異族的說(shuō)法，給“夸父”神話的合理性上畫上了完美的句號(hào)。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究則多聚焦在“夸父”神話背后的“意象化”意義中，如“逐日”即代表人們內(nèi)心，對(duì)于“權(quán)力”的追逐等。