下面再引用孔子自己的話，說明做學(xué)問的道理。 子曰：若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！公西華曰：正唯弟子不能學(xué)也！ 中國文化，在三代以后，便建立了一個做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，就是圣。和印度的佛、中國的仙、西方文化的神，差不多同一個觀念。圣之次為賢，賢者也就是君子。再下來是仁者。過去老一輩的人寫信給朋友，尊敬對方的人品時，往往稱呼“某某吾兄仁者”或“某某仁者”對平輩、晚輩、長輩都可以用，這是很尊敬的稱呼。所以孔子說，圣者的境界與仁者的境界，這種修養(yǎng)我怎么敢當(dāng)？實在沒有達到，那高得很，我還差得遠。不過雖不是圣人，不是仁者，我一輩子朝這條路上走，總是努力去做，而沒有厭倦過。至于學(xué)問方面，我永遠前進努力，沒有滿足或厭煩的時候；我教人家，同樣沒有感覺到厭倦的時候，只要有人肯來學(xué)，我總是教他的。只有這兩點，我可以說是做到了。他的學(xué)生公西華聽了說，老師，這正是我們做學(xué)生的一輩子也無法學(xué)到的地方。 這節(jié)話在文字上是如此寫，如果以邏輯的方法推論，孔子這樣，就正是圣人與仁者在行為上的境界?！盀橹粎?，誨人不倦?！睂嵲诓蝗菀鬃龅?。就是說自己求學(xué)，永遠沒有滿足，沒有厭倦，只求進步；不管今天，只有明天，今天成就不自以為是，再向前走；任何事業(yè)，都如此“為之不厭”。教人家，有人來請教，知無不言，言無不盡，不會說同一個問題有人問了三次，第四次還來問就覺得討厭，不會有厭惡此人，乃至不愿再教而放棄他的心理。否則就不算有仁慈之心。不但是學(xué)問如此，就是做事、做領(lǐng)導(dǎo)人，都應(yīng)該如此“為之不厭，誨人不倦”。就是這兩點，的確我們一輩子都做不到。老實講，我們有時候做人做得自己都討厭起來。例如古人所說：“富嫌千口少，貧恨一身多?！弊蛱旌湍贻p學(xué)生一起吃飯的時候，看他吃面都好像很厭倦的樣子，但又不是有什么心事。問他對活著有什么想法？他說覺得活著無所謂，死了也差不多。我說他心情太落寞。這和體能也有關(guān)系，因為他體能是太弱了一點。但在我個人與人接觸的經(jīng)驗，常常發(fā)現(xiàn)有些人，他的心理覺得活著與不活著是一樣。有些人甚至厭倦于活著，尤其到了“富嫌千口少，貧恨一身多”的地步。一個人窮了，覺得自己都是多余。因為一天忙到晚，只不過養(yǎng)活自己身上幾十斤肉而已，結(jié)果覺得這幾十斤肉都很麻煩，懶得去養(yǎng)活它。因此“為之不厭，誨人不倦”這兩點表面看很容易，做起來很難，尤其當(dāng)年紀大的時候更不易做到。而孔子講這兩句話的時候，年紀已經(jīng)很大了，當(dāng)時的人都已經(jīng)稱他圣人、仁者。但孔子一直到死的時候，始終還在救世救人的目標(biāo)上努力去做，這就是圣人的表征。 孔子曾提到過好多種圣人，在這里我們看孔子，乃是圣之時者。所謂時者，不是說孔子時髦，時髦是后世才出現(xiàn)的名詞。這個時是說孔子隨時跟著時代走，不落伍，隨時在進步，隨時曉得變，所以說他是圣之時者。他一生的努力，都朝這個方向，因之他這個做法，叫做“明知其不可為而為之”。在當(dāng)時他知道這個時代是挽救不了的，可是他并不因此放棄他應(yīng)該盡的責(zé)任。這就是我們無論對自己的人生目標(biāo)，或?qū)ψ约旱氖聵I(yè)，必須反省的地方。普通人都把一時的成就看成事業(yè)。但了不起的人，進入了圣賢境界的人，所努力的則是千秋、永恒的事業(yè)?？鬃铀Φ木褪乔锸聵I(yè)。 下面便是這一篇結(jié)論的開始。