書接上回：

（昨天的內(nèi)容補(bǔ)充）

韓楚風(fēng)說：“主流文化，當(dāng)是推動社會進(jìn)步、改善社會關(guān)系的文化。如果人的行為首先是政治的或宗教的需要，那么這種價值無疑也首先是政治的或宗教的價值。當(dāng)社會將道德價值全部鎖定在政治文化和宗教文化的時候，個人道德就沒有價值空間了，既不利于鼓勵強(qiáng)勢對弱勢的關(guān)注，也不利于社會整體道德素質(zhì)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化?！?/p>

智玄大師說韓楚風(fēng)的觀點與佛教的主張并不矛盾，不同的是韓楚風(fēng)認(rèn)為主流文化應(yīng)該給強(qiáng)者個人一定的道德價值空間。智玄大師認(rèn)為，無論功德記在哪一家的賬上，風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安都將是眾生的福報。

韓楚風(fēng)說：“等級一直是我們社會文化的禁區(qū)，大家所以小心翼翼繞開禁區(qū)，是唯恐平等、尊嚴(yán)之類的東西受到傷害?！?/p>

智玄大師說韓楚風(fēng)這一刀下去，儒釋道三大體系都沒幸免哪。

丁元英說：“不敢，不敢。釋、道、儒均是博大精深的學(xué)派，支撐中華民族走過了幾千年的文明歷程，是偉大的文明。但是，社會在發(fā)展，傳統(tǒng)文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。當(dāng)今社會已經(jīng)發(fā)展到了市場經(jīng)濟(jì)的民主與法制，諸家學(xué)說也面臨一個如實觀照而俱進(jìn)的課題，是傳統(tǒng)？還是傳承？統(tǒng)則僵死，承則光大?！?/p>

智玄大師聽出丁元英話里有話，讓他有什么話都可以說來聽聽，以利佛理修證。

丁元英說：“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。”

智玄大師經(jīng)過許久的思考，黯然感嘆道：“得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪?！倍≡⒄f：“各盡所能，各取所需?！?/p>

智玄大師請丁元英和韓楚風(fēng)來到書案前，他把丁元英的詩的上闕修改了，寫道——

悟道方知天命，

修行務(wù)取真經(jīng)。

一生一滅一枯榮，

皆有因緣注定。

——豆豆《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后轉(zhuǎn)述