文藝復(fù)興

1.文藝復(fù)興運動興起的歷史背景

文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初在歐洲發(fā)生的思想文化運動。表面上看是歐洲思想界人士復(fù)興希臘羅馬古典文化的運動，實際上是歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里進行的反封建的斗爭。這次運動的發(fā)生不是偶然的，主要有以下背景：①資本主義在歐洲的萌芽發(fā)展為文藝復(fù)興提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；②新興資產(chǎn)階級為了發(fā)展生產(chǎn)和提高生活水平，需要有一定科學(xué)文化知識的服務(wù)人才；③古希臘羅馬的世俗文化成為反封建教會文化和構(gòu)筑新文化的天然素材；④新興資產(chǎn)階級暫時還沒有新的理論體系，所以古希臘羅馬文化鳴鑼開道。

2.意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地和中心的原因

①意大利雖然還不是一個統(tǒng)一的國家，戰(zhàn)爭頻仍，紛爭不已，但在經(jīng)濟上呈現(xiàn)出一種特有的繁榮，一些城市共和國商業(yè)和手工業(yè)十分發(fā)達，有雄厚的財力，這就為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了一個非常有利的物質(zhì)環(huán)境；②定居于富裕城市中的人有不少博學(xué)多識者，對古代羅馬文化深感興趣，同時，城市共和國的統(tǒng)治者和豪商巨賈給予這些人以極大的幫助；③意大利有獨特的文化環(huán)境，它曾是古羅馬文化的中心，不僅保存了不少古代羅馬建筑遺址，而且保存了不少古代文化典籍；④意大利人在從事商業(yè)手工業(yè)中廣泛與外界接觸，具有極強的開放性，極易接受人文主義思想，擺脫天主教的束縛，這為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了力量。

3.人文主義的思想內(nèi)容及其特征

人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級的世界觀和歷史觀，它的思想核心是資產(chǎn)階級個人主義，它的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級“人性論”。

（1）人文主義者主張以“人”為中心，反對基督教以“神”為中心的世界觀。教會認(rèn)為神高于一切、主宰一切，上帝是全知萬能的；而人是生來有罪的、渺小的，人是上帝的羔羊，只能順從地聽從神的擺布，當(dāng)神的奴仆。人文主義者則強調(diào)和頌揚人的價值、人的尊嚴(yán)、人的高貴、人的力量和人的偉大。

（2）人文主義者提倡“人性”，反對“神性”，批判禁欲主義的宗教觀。他們認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和享受者，現(xiàn)世幸福高于一切，人生的目的就是追求個人的自由和幸福。他們贊美愛情是人的最高尚的感情，鼓勵人們追求榮譽和財富。

（3）人文主義者提倡“人權(quán)”，反對“神權(quán)”，批判封建特權(quán)，提出自由平等的要求。他們否定以出身、門第來決定人的社會地位的等級制度，強調(diào)人的品德、才能和智慧的作用。

（4）人文主義者提倡理性和科學(xué)，反對蒙昧主義和神秘主義，猛烈抨擊教會推行的愚民政策及其對文化科學(xué)的摧殘。他們崇尚理性和智慧，主張?zhí)剿髯匀?，研究科學(xué)，追求真理，用知識造福于人類，用教育來發(fā)展人的個性，全面地發(fā)展人的才智。

（5）人文主義在政治上反對封建割據(jù)，擁護中央集權(quán)，反對外來干涉，主張民族獨立。這是新興資產(chǎn)階級希望在強大王權(quán)的保護下求得自身發(fā)展的反映。

總之，人文主義是重視現(xiàn)世生活、人的個性、人的自由與幸福、人的情感和理智、人的知識與探求精神，反對禁欲主義、禁錮人性、虛偽造作、先驗論、消極無為的樂觀主義的世界觀和人生觀。

4.文藝復(fù)興時期的文學(xué)成就（文藝復(fù)興時期文學(xué)三杰是但丁、彼特拉克、薄伽丘）

①但丁：被稱為“中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”。他的《神曲》以夢幻文學(xué)的形式，通過對幻游地獄、煉獄和天堂三界過程中所遇到的各類人物的描寫，抨擊了教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，歌頌了自由的理性和求知的精神，要求思想解放和寬待異教。

②彼特拉克：文藝復(fù)興時期的第一位人文主義者。他的《歌集》歌頌了對戀人蘇拉的愛情，擺脫了教會的禁欲主義束縛，表現(xiàn)了人文主義者以個人幸福為中心的愛情觀。

③薄伽丘：其《十日談》以通俗的格調(diào)，揭露和諷刺了天主教僧侶及封建貴族腐朽糜爛的生活，批判了封建社會的階級不平等和男女不平等，贊美了現(xiàn)實生活和青年男女的愛情，描寫了商人、手工業(yè)者的智慧和勇敢，反映了新興市民階級對禁欲主義的反抗。

④伊拉斯謨：16世紀(jì)德國的人文主義者。他的長篇諷刺小說《愚人頌》，借助“愚人”女子登臺說教，夸耀自己的品質(zhì)，嘲笑和辱罵教皇、主教、僧侶及貴族的愚昧，抨擊神職人員的貪婪和淫蕩，揭露封建貴族的腐朽、虛榮和好戰(zhàn)；贊美人生，提倡個性自由解放，反對教會的禁欲主義和煩瑣的宗教儀式，主張實行世俗政治，反對神學(xué)思想和神權(quán)獨裁，要求建立合理教會。他攻擊的主要目標(biāo)是經(jīng)院哲學(xué)家，并沒有從根本上否定教會和教皇制度。他同教會的斗爭，給予后來宗教改革家以極大的幫助，但由于階級的偏見，他害怕人民，把人民誣為多頭獸，從而使自己與人民隔絕起來。

⑤喬叟：英國資產(chǎn)階級文學(xué)先驅(qū)，其代表作《坎特伯雷故事集》，以一批從倫敦到坎特伯雷朝圣的香客的旅行為線索，反映了市民的立場和情感，諷刺了僧侶的虛偽，揭露了教會的腐敗，體現(xiàn)了反封建傾向和人文主義思想。

⑥拉伯雷：法國作家，其《巨人傳》以法國民間故事中的三代巨人國王為主角，用浪漫主義和極其夸張的手法，表現(xiàn)了主張個性解放，通過教育解放人的力量，依靠知識巨人改造現(xiàn)實社會的人文主義思想，批判了蒙昧主義和禁欲主義。

⑦塞萬提斯：文藝復(fù)興時期西班牙杰出的現(xiàn)實主義作家，其代表作《唐吉訶德》，以虛構(gòu)的窮鄉(xiāng)紳堂吉訶德和他的侍從桑丘的游俠史，反映了16-17世紀(jì)初西班牙社會生活的各個方面，成功地塑造了一個理想脫離現(xiàn)實、落后于歷史的典型形象。

⑧莎士比亞：文藝復(fù)興時期英國杰出的戲劇家和詩人。他的歷史劇，是為13世紀(jì)的約翰王至15世紀(jì)末的查理三世各個著名國王所寫的劇本。這些歷史劇不僅再現(xiàn)了許多歷史事件，而且反映了當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的要求。他贊成國家統(tǒng)一，反對封建分裂，擁護王權(quán)加強。他的喜劇作品主要有《仲夏夜之夢》、《第十二夜》等，這些喜劇充滿了樂觀主義情調(diào)，贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對封建束縛和神權(quán)桎梏，反映了資產(chǎn)階級人文主義的社會道德理想。17世紀(jì)他寫了悲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等，代表他創(chuàng)作的最高成就。這些作品中尖銳復(fù)雜的戲劇沖突，反映了資產(chǎn)階級人文主義思想與黑暗罪惡的社會之間的尖銳矛盾和激烈斗爭。他以暫時柔弱的先進力量同強大的罪惡勢力斗爭的悲慘結(jié)局，來控訴封建社會和封建貴族，同時還批判了原始積累時期資產(chǎn)階級的貪婪、自私和殘忍，以及社會上的拜金主義。莎士比亞創(chuàng)作的巨大成就，不僅在歐洲文壇上享有最高聲譽，同時也是人類文化史上的一份珍貴遺產(chǎn)。

5.文藝復(fù)興時期的藝術(shù)成就（文藝復(fù)興時期藝術(shù)三杰是達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾）

①達·芬奇多才多藝，既是畫家，又是數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師。《蒙娜麗莎》是一幅肖像畫，也是歐洲美術(shù)史上第一幅偏重心理描繪的典范，作品提示了畫中人物的微妙心理，給人以充滿信心，蘊藏著對新時代新生活的喜悅感覺?！蹲詈蟮耐聿汀冯m取材于宗教，但再現(xiàn)了典型環(huán)境中典型人物的典型性格。兩幅作品體現(xiàn)了博大精深的藝術(shù)特點，體現(xiàn)了作者的人文主義精神。

②米開朗基羅是著名的雕塑家、畫家和建筑師。他塑造的形象剛健雄渾、豪放宏偉。代表作有雕塑作品《大衛(wèi)像》、《摩西像》，壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》和《末日審判》。作品中賦予神以人的性格，滲透著濃郁的人情色彩，體現(xiàn)了人文主義理想。

③拉斐爾是杰出的畫家和建筑師，美術(shù)史上稱為“畫圣”。以畫人像著稱，他畫的圣母完全是現(xiàn)實生活中一位年輕的洋溢著歡樂幸福的母親形象，沒有絲毫神秘主義和禁欲色彩色彩。代表作有《西斯廷圣母》、《雅典學(xué)院》等。

④提香是文藝復(fù)興時期威尼斯畫派的杰出代表。一生創(chuàng)作了1000多幅作品，所畫圣母酷似一個世俗婦女，洋溢著人生歡樂的情調(diào)；所畫裸體女神則表達了反對禁欲主義、歌頌人的內(nèi)心美和女性美的特點。

6.文藝復(fù)興時期的政治思想成就

16世紀(jì)的西歐是封建主義開始瓦解和資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的時期，歐洲封建國家開始解體，一個重要的表現(xiàn)就是君主專制政體成為歐洲許多國家的普遍現(xiàn)象，國家權(quán)力高度集中于君主手中。歐洲政治生活的這一變化必然在政治思想領(lǐng)域中明顯地反映出來，近代資產(chǎn)階級政治思想因而萌芽。

①馬基雅維里曾任佛羅倫薩共和國國務(wù)秘書，著有《君主論》、《佛羅倫薩史》等書。他在《君主論》中寫下了他個人從政經(jīng)驗的反省，以及他對意大利局勢的觀察。他認(rèn)為一個國家必須有由公民組成的軍隊；必須有以全部財力、人力加以支持的堅定的國策，以及果斷執(zhí)行這種國策的統(tǒng)治者；當(dāng)國家的安全受到威脅時，為解除臣民的苦難，國軍可以玩弄權(quán)術(shù)，弱小者對付強敵有時必須采取并不光明正大的打擊方式?！毒髡摗肥且徊縿潟r代的著作，它把政治當(dāng)作一個實際的權(quán)宜之計來探討，而不是把它作為一個理想問題來研究，而且它把歷史當(dāng)作現(xiàn)在行為的向?qū)?，發(fā)揚了鑒古知今的精神。馬基雅維里的政治學(xué)說的主流是愛國主義，反映了資產(chǎn)階級建立民族國家和中央集權(quán)的要求。

②康帕內(nèi)拉是意大利早期空想社會主義思想家。其著作《太陽城》虛構(gòu)了一個理想社會，其中沒有私有財產(chǎn)，勞動沒有等級貴賤之分，并且是人們的自覺要求，勞動成果為社會成員共同享有；政治上人人平等，社會管理人員由選舉產(chǎn)生，最高領(lǐng)導(dǎo)人由德高望重的人擔(dān)任。還提出私有財產(chǎn)是萬惡之源的思想。但同時也存在相信靈魂不滅、實行人祭制度和公妻制的糟粕。

③博丹是法國資產(chǎn)階級政治思想家，著有《國家論》，提出了國家主權(quán)理論。認(rèn)為國家主權(quán)是作為一種脫離社會并凌駕于社會之上的統(tǒng)治力量而出現(xiàn)的，是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力。并強調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時其權(quán)力也是有限的。其學(xué)說反映了歐洲民族國家正在形成的現(xiàn)實。

④托馬斯·莫爾是英國空想社會主義思想家，最早提出了批判和否定資本主義制度的政治學(xué)說。著有《烏托邦》，全面批判了當(dāng)代社會的種種弊端，認(rèn)為私有財產(chǎn)是產(chǎn)生弊端的根源。烏托邦是生產(chǎn)資料公有，一切人都參加體力勞動，實行民主政治的理想社會。

7.文藝復(fù)興的歷史意義及缺陷

文藝復(fù)興促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，把人的重點從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世，喚醒了人們的積極進取精神、創(chuàng)造精神及科學(xué)實驗精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。具體而言：①它把人們，主要是有教養(yǎng)的人們（上層知識分子），從中世紀(jì)的基督教神學(xué)的桎梏下解放出來，發(fā)揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取精神。資產(chǎn)階級正是在這種精神的指引下創(chuàng)造近代資本主義世界的；②雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，這就為17-19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了基礎(chǔ)。③文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出來的富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價的瑰寶，永放光芒。④文藝復(fù)興為以后的思想進步掃清了道路。它也推動了政治學(xué)說的發(fā)展，為后來的“自然權(quán)利學(xué)說”、“社會契約論”、“人民的革命權(quán)利”、“人民主權(quán)”以及“三權(quán)分立”等學(xué)說的產(chǎn)生提供了思想淵源。

文藝復(fù)興的缺陷主要表現(xiàn)在：①這個時期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但他們還是樂于接受教皇及教會的保護和豢養(yǎng)，而不愿走上宗教改革的道路。②文藝復(fù)興的影響范圍大多涉及上層知識分子，而并未涉及下層民眾。③大多數(shù)人文主義者把在古代受到維護的那些迷信落后的東西保存了下來，如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等等。④在反對神性和神權(quán)、提倡和張揚人性和人權(quán)的同時，沒有對人性和人權(quán)問題進行限定，以至于出現(xiàn)了過分追求人性的發(fā)揚，走上了人性過度泛濫的極端局面。