? ? ? ?這四大類中每一類中又分為三個(gè)小類原理。

（一）考察量——直觀的公理

? ? ? ? 直觀的公理，即運(yùn)用于自然對(duì)象之上的直觀的公理，即一切直觀都是外延的量。所有直觀的事物在經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)出來的都可以納入到“外延的量”這一概念中。外延的量，extensiv，拉丁文。也就是在看到一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象時(shí)要以量的眼光去打量?？疾煊?strong>多大，如何測(cè)量。

? ? ? ?西方的學(xué)問是質(zhì)測(cè)之學(xué)，定量化的科學(xué)沿用至今，而不定量的學(xué)科難以被公認(rèn)為科學(xué)。自然科學(xué)本身的量化是不可避免的，缺失了量化自然科學(xué)也無法稱為自然科學(xué)。定量化從伽利略、牛頓開始，康德更是對(duì)此深信不疑，這是研究經(jīng)驗(yàn)科學(xué)最起碼的知識(shí)。量通過數(shù)量的圖型作用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上，是一切現(xiàn)象的知覺得以可能的條件。

? ? ? ? 如果對(duì)一切現(xiàn)象有所知覺就必須要數(shù)數(shù)，要通過量化進(jìn)行比對(duì)，“比大小”。一切對(duì)象都是在量上復(fù)合起來的。復(fù)合的，即與單純的、不可分的是不一樣的，復(fù)合的就是可分的。在量的概念上物體總是無限可分的。需要注意的是分的行為也是對(duì)象?？煞值难由炀褪强捎?jì)算的。當(dāng)時(shí)流行的觀念為“只有可計(jì)算的對(duì)象才能產(chǎn)生真正的科學(xué)知識(shí)”。因此，“一切直觀都是外延的量”這一原理成為了數(shù)學(xué)運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上的充分必要條件。由此證明了數(shù)學(xué)對(duì)自然界必然有客觀效力。從本質(zhì)上而言，數(shù)學(xué)有且只能運(yùn)用于自然界。數(shù)學(xué)本身是時(shí)空的形式，在先驗(yàn)感性論中已經(jīng)論述，時(shí)空不能單獨(dú)存在，時(shí)空是一切經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的先天直觀形式，一切經(jīng)驗(yàn)對(duì)象只能在時(shí)空中，而且時(shí)空只能有一個(gè)，一切經(jīng)驗(yàn)事物都在統(tǒng)一的時(shí)間空間中限制住了其本身的一部分才具有了其本身的時(shí)間與空間。數(shù)學(xué)作為時(shí)空本身的結(jié)構(gòu)當(dāng)然就是自然界本身的形式。數(shù)學(xué)的復(fù)雜就是自然對(duì)象時(shí)空形式本身的復(fù)雜。脫離經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的時(shí)空是不存在的。直觀的公理是最起碼的。

（二）考察質(zhì)——知覺的預(yù)測(cè)

? ? ? ? 康德將知覺預(yù)測(cè)的原理表述為一切實(shí)在的對(duì)象都有內(nèi)包的量。內(nèi)包的，intensiv，拉丁文，與前文的“外延的（extensiv）”相對(duì)。ex-就是向外的，in-就是向內(nèi)的，-tensiv就是張力。量與質(zhì)的對(duì)應(yīng)體現(xiàn)在此。

? ? ? ? 知覺的預(yù)測(cè)的側(cè)重點(diǎn)在于預(yù)測(cè)，直觀的公理是無需預(yù)測(cè)的，大小、多少是一目了然的。在知覺中尋找純粹知性的原理是很困難的，因?yàn)橹X與感覺類似，同樣具備偶然性，感覺的原理是飄渺不定的、難以預(yù)測(cè)的。知覺的獲得依賴于主體的實(shí)踐活動(dòng)。但是，如果知覺是被給定的，那么就可以預(yù)測(cè)知覺了。此處知覺的“被給定”就是依據(jù)等級(jí)關(guān)系給定。例如，畫家在繪圖時(shí)會(huì)根據(jù)預(yù)測(cè)圖景調(diào)整顏料的濃淡，所謂的“深紅”、“淡紅”就是紅這一顏色概念下的等級(jí)關(guān)系層次。預(yù)測(cè)性的知覺不受當(dāng)下主體能力的限制，即畫家盡管還未見到繪制的顏色，但是他可以事先設(shè)想顏色的圖景，這一設(shè)想是基于時(shí)空的，是充實(shí)于整個(gè)時(shí)空之中的。還是同樣的例子，即完全不可能存在“無”這一顏色，因?yàn)?strong>脫離了時(shí)空就無從談?wù)?/strong>顏色。設(shè)想的“無”只是一種極限，在時(shí)空中沒有什么東西是絕對(duì)的零，絕對(duì)的無。知覺的預(yù)測(cè)是被限制在零與飽和這兩極之中的。知覺的預(yù)測(cè)就是在等級(jí)關(guān)系體系之中主體對(duì)在時(shí)空中的某一受限制的狀態(tài)做出預(yù)測(cè)。這是為了反駁牛頓的空虛的時(shí)空觀。純粹的無的時(shí)空是不存在的，康德認(rèn)為任何時(shí)空都包含著“什么”。

? ? ? ? 等級(jí)系統(tǒng)同樣是可以量化的，可以計(jì)算的。我們通常用量來確定這種等級(jí)層次，這里的特殊的量就是度（程度）。此處的量是一種質(zhì)的量，是內(nèi)包的量。最典型的例子，外延的量是大小、多少，內(nèi)包的量是強(qiáng)弱。強(qiáng)弱中有一個(gè)限制的度，度是可以把握但是很難把握的。依靠等級(jí)關(guān)系制度就可以對(duì)任何發(fā)生的事情做出預(yù)測(cè)。例如天氣預(yù)報(bào)，就是依據(jù)大量天氣材料做出的?，F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料為我們提供了大量的等級(jí)系統(tǒng)?，F(xiàn)代自然科學(xué)同樣如此，定量化的自然科學(xué)是在運(yùn)動(dòng)中根據(jù)性質(zhì)的不同加以預(yù)測(cè)的，離開了預(yù)測(cè)就失去了實(shí)用性，就只是對(duì)既成事實(shí)加以討論，就變成了“事后諸葛亮”。有了知覺預(yù)測(cè)，就可以運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上了。最后還是要將質(zhì)定量化分析。

? ? ? ? 量的公理與質(zhì)的公理一起表達(dá)了近代以來自然科學(xué)的定量化傾向，而且是在一定范圍內(nèi)的量的變化。量化與質(zhì)化是近代自然科學(xué)的基本原理，其中質(zhì)化也是一種量化。康德對(duì)于自然科學(xué)中的質(zhì)與量的態(tài)度是不可質(zhì)疑的。而黑格爾在《邏輯學(xué)》中將質(zhì)與量何為本源的問題顛倒過來了，黑格爾認(rèn)為先有質(zhì)才能考慮量，質(zhì)是內(nèi)在的規(guī)定，量是外在的規(guī)定?？档伦约簩?duì)于量與質(zhì)的關(guān)系也不是始終如一的，在《判斷力批判》中，他認(rèn)為美的四個(gè)契機(jī)中質(zhì)的契機(jī)是第一，量的契機(jī)是第二。

（三）考察關(guān)系——經(jīng)驗(yàn)的類比

? ? ? ?現(xiàn)在進(jìn)入到了力學(xué)性的原理。前二者（量與質(zhì)）還不足以完全規(guī)定經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，實(shí)際的自然界的對(duì)象不是靜止的擺在那里的，它們都是離不開運(yùn)動(dòng)的，它們之間是互相影響的。牛頓的物理學(xué)考察的就是物體之間的關(guān)系原理，唯有進(jìn)入到關(guān)系范疇才能真正全面地解釋自然萬物的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。

? ? ? ? 這種關(guān)系首先是類比關(guān)系。類比，analogie。一個(gè)事物在運(yùn)動(dòng)變化之中總是要與其它事物發(fā)生關(guān)系的，各個(gè)知覺之間的關(guān)系不僅僅可以通過直觀，還可以通過內(nèi)推的方式來加以間接推斷。間接的推斷不是胡思亂想的，是離不開經(jīng)驗(yàn)的。類比就是經(jīng)驗(yàn)范圍之中的間接的推斷。類比不是理性的類比，是經(jīng)驗(yàn)的類比，純粹理性的類比（形式邏輯的三段論式）如果運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上很容易出錯(cuò)，例如從物自體推出靈魂與上帝。

? ? ? ? 通過經(jīng)驗(yàn)的類比關(guān)系我們可以找到某種規(guī)律性，而這種規(guī)律性的成立可以追溯到關(guān)系范疇。例如，“太陽曬石頭，石頭變熱”。直接通過直觀（通過人的生物學(xué)意義上的感官系統(tǒng)）是無法看出“太陽曬”是否為“石頭熱”的原因的。但是我們已經(jīng)知道了諸如“水被加熱就會(huì)燒開”這類因果關(guān)系，從而引導(dǎo)我們?nèi)ネ茢唷笆^熱的原因是太陽曬”。

? ? ? ? 需要特別注意的是，關(guān)系范疇只能止步于此，即只提供了推導(dǎo)思路，但是結(jié)果是否如此是未知的，“石頭熱的原因可能是太陽曬”。

? ? ? ? 在數(shù)學(xué)中的類比非常直觀，例如1:2，那么10就一定比20，在自然界中的類比則必須依賴于經(jīng)驗(yàn)，離開了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容無法比較。自然規(guī)律只能在時(shí)空中的可能經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上設(shè)想。類比引出的因果性的設(shè)想同時(shí)也是必然的，即不能設(shè)想“石頭熱是無緣無故的”。

? ? ? ? 經(jīng)驗(yàn)的原理是知性的先天原理。這個(gè)先天原理就是一切發(fā)生的事情都有原因。類比本身也是經(jīng)驗(yàn)的，是依賴于時(shí)間的圖型的。離開時(shí)間的圖型的類比就是理性的內(nèi)推，理性的內(nèi)推容易推出幻相。關(guān)系的圖型在前文已述，包括持存、相繼、并存，由此就引出相對(duì)應(yīng)的三種類比：實(shí)體性類比、因果性類比、協(xié)同性類比。