現(xiàn)象學(xué)文論概論

胡塞爾和海德格爾

為文論提供的哲學(xué)圖景

現(xiàn)象學(xué)提出“回到事物本身”，要求將一系列概念懸置起來，對(duì)事物進(jìn)行直觀的考察。

現(xiàn)象學(xué)文論的外源性和內(nèi)部性

內(nèi)生性/外源性 & 內(nèi)部性/外部性：

• 外源性的現(xiàn)象學(xué)文論（從哲學(xué)引入）
• 立場(chǎng)：來源上是外源的，但仍是內(nèi)部研究
• 能夠解釋文學(xué)內(nèi)部的大部分領(lǐng)域（作品，文學(xué)活動(dòng)與文學(xué)主體[*]，類型和文學(xué)史[*]）

胡塞爾和海德格爾

先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)和存在論現(xiàn)象學(xué)

胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)：

意識(shí)活動(dòng)總是指向一個(gè)對(duì)象（這就是意向性），認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主客體組成意義統(tǒng)一體，這種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的更高的主體即先驗(yàn)主體（它處在經(jīng)驗(yàn)主客體的上層）。

現(xiàn)象學(xué)還原：將存在和歷史懸置起來，不考慮存在自身的客觀性，專注于絕對(duì)自明的開端。找到知識(shí)本源，用直觀去把握事物（本質(zhì)直觀）。

海德格爾從批判和拒絕先驗(yàn)主體出發(fā)：

其思想架構(gòu)：

成見并不只是用語言表達(dá)的觀念，更是語言本身；海德格爾認(rèn)為語言是人在其中活動(dòng)的層面，是社會(huì)性的主體間物，進(jìn)而被認(rèn)為是生活世界。它就是存在本身（此在總是生活在一個(gè)世界之中）。

這也是為什么胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)被認(rèn)為是本質(zhì)主義的，而海德格爾的現(xiàn)象學(xué)被認(rèn)為是存在主義的（存在論的現(xiàn)象學(xué)）。

思路整理：

• 胡塞爾：貶斥啟蒙哲學(xué)的主客對(duì)立為“自然態(tài)度”，然后將其整合為“現(xiàn)象”，再安排一個(gè)更高的“先驗(yàn)主體”去給予現(xiàn)象以確定性。
• 海德格爾：拋去不現(xiàn)實(shí)的“先驗(yàn)主體”概念，提出主體的本質(zhì)存在方式是“此在”，更高的是語言的生活世界。

在往上是什么？

1. 要比主體更大，因此要和復(fù)數(shù)主體相關(guān)
2. 要比生活世界更大，語言文化是現(xiàn)實(shí)的扭曲反應(yīng)，因此它是現(xiàn)實(shí)

復(fù)數(shù)主體構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)：社會(huì)（現(xiàn)實(shí)）

在海德格爾看來，語言是表達(dá)了主體間性的第一種實(shí)體，但這種關(guān)系借由語言的表達(dá)必然變成“人們?nèi)绾卫斫庾约核幍纳a(chǎn)關(guān)系”，進(jìn)而使想象中的對(duì)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)加工。

一個(gè)圖示（日內(nèi)瓦的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)）：

現(xiàn)象學(xué)（哲學(xué)→文論）圖示總結(jié)：