唐傘不僅是代表雨水防火 又因?yàn)楫?dāng)時(shí)江戶(hù)城動(dòng)不動(dòng)就是大火災(zāi)而受到推崇 這類(lèi)屬于平民百姓用的番傘丶蛇目傘 藝伎使用的舞傘則沒(méi)有防水的作用 重心轉(zhuǎn)移到遮擋視線(xiàn)上 在這類(lèi)平民器物中營(yíng)造出一種神秘又尊貴的氛圍
平安以后，官商的衰微給了私商發(fā)展的空間，在一些寺廟、港口都出現(xiàn)了坐商，并且形成了寺內(nèi)町等區(qū)域。也正是在這一時(shí)期，“町人”作為一個(gè)獨(dú)特的群體，開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)[3]。大量的來(lái)自大陸的金屬貨幣流入日本刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了以集市、港口等交換頻繁的場(chǎng)所為中心的町鎮(zhèn)的形成[4]。戰(zhàn)國(guó)大名為增強(qiáng)自己領(lǐng)國(guó)的軍事和經(jīng)濟(jì)力量紛紛在自己城郭的城下建造作為其政治和經(jīng)濟(jì)據(jù)點(diǎn)的“城下町”。不僅工商業(yè)者越來(lái)越多地集中到城下町，而且原來(lái)分散的手工業(yè)生產(chǎn)和物資、各種集散市場(chǎng)和流通物資也向這里聚集，使得城下町逐漸成為各領(lǐng)國(guó)的軍事、經(jīng)濟(jì)和交通中心，從而產(chǎn)生了“城下町人”[5]。
在這些新要素的孕育之下，町人作為一個(gè)獨(dú)特的群體終于在江戶(hù)時(shí)代形成。不過(guò)這些商人們之所以最終能形成自己獨(dú)特的文化，基督教這個(gè)“不速之客”卻起到了微妙但是重要的作用。早在室町時(shí)代，基督教便隨著傳教士的到來(lái)而在日本開(kāi)始傳播。為了避免造成統(tǒng)治不穩(wěn)的局面，幕府開(kāi)始鎮(zhèn)壓教徒，通過(guò)在民間廣泛修建寺廟神社、向武士階層教授程朱理學(xué)并實(shí)行鎖國(guó)政策和書(shū)報(bào)檢查等方式，從精神上加強(qiáng)管制。但從客觀(guān)方面來(lái)說(shuō)，寺子屋對(duì)平民教育的普及、西方書(shū)籍尤其是來(lái)自荷蘭的西方文化，都讓給町人們創(chuàng)造自己的文化提供了必要的支持。
正如之前所說(shuō)，江戶(hù)時(shí)代的日本等級(jí)劃分分明，各階層各司其職，由于沒(méi)有科舉考試，所以社會(huì)流動(dòng)性很小。武士都有自己的領(lǐng)地，主要靠領(lǐng)地中領(lǐng)取的俸祿米生活。但是這時(shí)日本的社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)程度上的商品化了，所以即使是武士階級(jí)也需要將自己的俸祿米出售給商人，換取貨幣進(jìn)行消費(fèi)。江戶(hù)幕府還規(guī)定了大名的覲見(jiàn)制度，除了關(guān)東的大名需要每半年向?qū)④娪P見(jiàn)一次以外，其他地方的大名都需要在江戶(hù)和自己的領(lǐng)地輪流居住。這樣的做法一方面是保證幕府對(duì)大名的控制，另一方面也是通過(guò)讓大名們不斷變更住所，將自己的錢(qián)財(cái)消耗在旅途上，削弱大名的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在這個(gè)過(guò)程中，商人們?yōu)榇竺麄兲峁┫M(fèi)品和各種服務(wù)，也刺激了商業(yè)的發(fā)展。
商人們坐擁巨大的財(cái)富，由于無(wú)法將其直接轉(zhuǎn)化成政治資本，土地也被幕府禁止買(mǎi)賣(mài)，所以只能將其用于消費(fèi)。而居住于此地的手工業(yè)者、藝術(shù)家、表演者也樂(lè)于借此機(jī)會(huì)謀生，于是歌舞伎、凈琉璃、俳句、浮世繪等等各種各樣的文化形式就在這個(gè)過(guò)程中被創(chuàng)造出來(lái)，最終形成我們現(xiàn)在所說(shuō)的“町人文化”。這種文化不同于平安時(shí)代的貴族文化，也不同于鐮倉(cāng)幕府以降的武士文化，是一種真正的平民文化。參與者多來(lái)自平民，而消費(fèi)者同樣也是平民，像落語(yǔ)、歌舞伎等很多平民創(chuàng)造的藝術(shù)形式開(kāi)始大放異彩。這些表演和創(chuàng)作品具有充分的商業(yè)性，所以這些事物的發(fā)展也帶動(dòng)了城市的進(jìn)一步繁榮和社會(huì)的商品化的進(jìn)一步發(fā)展。木板雕刻以及與此相關(guān)的印刷技術(shù)的普及必要的技術(shù)支持。在此前，作品難以廣泛的傳播使得藝術(shù)家們只有依靠以武士為代表的達(dá)官顯貴才能維持自己的生存和發(fā)展，這樣就在動(dòng)機(jī)上限制了藝術(shù)作品的表現(xiàn)范圍。當(dāng)藝術(shù)作品能夠通過(guò)大量的復(fù)制在民間進(jìn)行傳播，市民文化的主題與意象便會(huì)大量體現(xiàn)在作品中。創(chuàng)作者們也得以擺脫當(dāng)權(quán)者的控制，在藝術(shù)創(chuàng)作上為自己爭(zhēng)取更大的空間[6]。
町人文化的興盛對(duì)于傳統(tǒng)的觀(guān)念的沖擊是多方位的。這種建立在金錢(qián)與消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)氣讓人的自我解放和自我滿(mǎn)足成為了人們精神的一個(gè)要素。雖然在高雅之士看來(lái)，這種行為“俗不可耐”，但是卻依然無(wú)法阻止這種生活模式所釋放出來(lái)的強(qiáng)大魅力。這一點(diǎn)從以《好色一代男》所引領(lǐng)的的“浮世草子”與“好色”文學(xué)以及浮世繪中春畫(huà)數(shù)量的龐大就可以看出。“浮世”中本身所包含的“好色”并非是指單純的沉溺于肉欲，而是一種將愛(ài)情作為至高的追求、將內(nèi)心被壓抑的情感釋放出來(lái)的主張[7]。這些作品的出現(xiàn)與廣泛傳播也反映出了社會(huì)大眾對(duì)于其中所包含的對(duì)于人自身的欲望、情感乃至生命力本身的一種肯定與贊頌。于是就和武士文化所推崇的程朱理學(xué)中包含的“存天理，去人欲”等抑制人欲望的自由表達(dá)的思想形成了鮮明的對(duì)比。以游女為核心的風(fēng)俗業(yè)、以歌舞伎為代表的藝能業(yè)還有浮世繪為代表的藝術(shù)業(yè)都通過(guò)豐富的、市民化的表現(xiàn)內(nèi)容消弭了傳統(tǒng)的武士文化中對(duì)于雅俗、美丑的認(rèn)定與褒貶，進(jìn)而潛移默化中樹(shù)立起了新的、非權(quán)力性的道德觀(guān)念，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)強(qiáng)調(diào)“士農(nóng)工商”的次序不可動(dòng)搖的社會(huì)中，無(wú)疑是對(duì)于“平等”與“包容”的革命性的呼喚。
結(jié)合下職人與付喪神聯(lián)系 答案已經(jīng)很明顯了 小傘身上的町人要素


考據(jù)來(lái)自@水獅提督衙門(mén)

出處是《關(guān)于町人文化的考察》周荼和《日本江戶(hù)時(shí)代前期大眾文化雛形研究》張博