本篇以《史記·老子韓非列傳》為依準(zhǔn)展開。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

老子的個人基本信息。楚國人，家住苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里鄉(xiāng)，今安徽亳州渦陽縣。老子姓李，名耳，字聃。老子的職業(yè)，周天子國家圖書館館長。

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

孔子前往周都，向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你說的禮，發(fā)明它的人和他的骨頭都已經(jīng)腐朽了。只有他的言論還在。再則說，君子時運(yùn)來臨才會出來建功立業(yè)，時運(yùn)不濟(jì)，則像蓬草一樣的茍存性命。我聽說，善于經(jīng)商的人會把貨物囤積起來不為人知，君子雖有高貴德行才智過人君子看上去毫無鋒芒。去掉你的驕氣和過多的欲想，去掉顯掛在臉上的神采和情態(tài)和過高的志向。這些都是對你的身心沒有好處的東西。我能跟你說的，只有這些了?！?/p>

孔子回去后，和弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的野獸可以用網(wǎng)捕捉它，會游的魚可以用絲線釣它，會飛的鳥可以用弓箭射它。至于龍，我不知道它是怎么乘風(fēng)云而上天的。我今天見到的老子，他就像龍一樣。

這段講孔子向老子問道，老子并非主張圣人要避世，而是說，現(xiàn)在天下無道，應(yīng)該報道藏身才對。對于禮崩樂壞，老子看的更平淡，他覺得禮樂只是人制定和發(fā)明的，既然發(fā)明它的人會消亡，那么禮樂思想所締造出來的言論、禮制、和社會秩序，也會自然而然的隨之消亡。真正不會隨著時間消亡的， 唯有獨(dú)立而不改的大道。

老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

老子修研道德，他的學(xué)問以自隱不求聞達(dá)為宗旨。他久居周地，目睹周王室衰敗，便離開了周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說：“你就要隱居了，寫本書留給我吧。”于是老子便著書上下兩篇，講述關(guān)于道德的思想共五千多字，寫完人就走了，沒有人知道他去了哪里?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。有人說，老萊子也是楚國人，著書五十

篇，講道家思想的應(yīng)用，是和孔子同時代的人。這里提到的老萊子，是老子的學(xué)生，他研究的是怎么運(yùn)用道家思想。這是老子道家學(xué)說的支流之一。

蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其脩道而養(yǎng)壽也。

據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有人說，老子活了兩百多歲，因?yàn)樗薜滥苎幽暌鎵邸倪@段可知，老子是深諳攝生之道的。有膚淺的人認(rèn)為，道德經(jīng)，只是在闡述政治思想，而不知，道德經(jīng)也可以奉生養(yǎng)壽。能深入的理解并掌握老子道家學(xué)說里面的攝生思想，活一兩百歲是沒有問題的。

自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献?，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會見秦獻(xiàn)公時說：“從秦國與周朝合開始算，合五百年后會分開，分開七十年后，就會有霸王之人出現(xiàn)。”有人說太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒人知道他到底是不是老子。老子是一位隱君子。

從此段可以看出，老子非常懂得攝生，真正做到了長生不老，孔子死后一百多年，他還能化名出來過問世事。再次說明，后世關(guān)于道家思想消極避世是一種曲解。真正的道家思想，是得其時而駕，不得其時而隱。后人習(xí)老子奉生治身之術(shù)的，大都也不得其要，老子很輕松的就能活到兩百多歲，而后人習(xí)老子修道德之人，鮮有百歲之人。可見，老子的思想，是不容易領(lǐng)會與把握的。

老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

老子的兒子叫李宗，是魏國大軍，封于段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔(dān)任過膠西王劉昂的太傅，因此，李氏就定居在齊地。

從這段看，老子不僅不主張避世，因?yàn)樗鲞^當(dāng)時的國家圖書館館長，他也不主張出家，因?yàn)樗屑沂矣衅迌鹤訉O，所以他也更不可能主張禁欲不結(jié)婚不行房了。他只是感到天下無道，所以才隱居藏身而已。后世一些打著老子旗號的人，他們的一些主張，卻是和老子的思想截然相悖的。這些人實(shí)質(zhì)上并非老子的思想傳人，他們只是在利用老子這面旗幟，為自己的左道旁門張目吧。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？ 李耳無為自化，清靜自正。

社會上學(xué)老子思想的人，則排斥儒學(xué)。學(xué)儒家思想的人，也排斥老子的思想。道不同不相為謀，是這樣的嗎？ 老子主張的是無為自化，清靜自正。

關(guān)于道儒的源流關(guān)系，葛洪說：道為三皇之學(xué)，老子為集大成者。儒為周朝之學(xué)，孔子為繼承者。道為儒之本，儒為道之末。道家思想，講的是天倫無所不包，而儒家思想，則側(cè)重于人倫。人倫效法天倫，即為道儒之本末關(guān)系。

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

莊子是蒙地，今蒙城縣人，名周。曾擔(dān)任蒙地漆園小吏，和梁惠王齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，中心思想源于于老子學(xué)說。他著書十萬余字，大多是寓言。他寫的漁父、盜跖、胠篋，是用來詆毀孔儒門徒。而表明老子學(xué)說為目的的。畏累虛、亢桑子一類的，都是超乎現(xiàn)實(shí)的。可是莊子善于文采飛揚(yáng)的指事類情，用來諷刺儒家和墨家，即便是當(dāng)世名宿學(xué)者，也無法幸免被莊子諷刺攻擊。他的語言汪洋恣肆，只為自己適性縱情，王侯無法以之為臣。

老子道家思想的最傳奇的繼承者，莊子出場了。后世事道之人，往往言必稱，修道之人，要寬容，要包容，不爭不辨。把道家思想，理解成是一種逆來順受酷愛臟污納垢的老好人式的世故圓滑的弱者生存學(xué)問。真的是這樣嗎？ 不僅不是這樣，從莊子來看，恰恰是相反的。莊子對待異端的無道之人，不是不爭不辯，而是不嘲諷到對方羞愧自殺都不行的架勢。莊子對待異端的學(xué)問，不是像現(xiàn)代事道之人那樣，把它們?nèi)拥降览锩?，?biāo)榜說我包容你了，你也是道，自以為是的認(rèn)為萬物都是道。莊子對待不道的異端思想和學(xué)說，是力辟鞭撻，他從來不是從外面撿垃圾往道里面放，而是不停的把不道的東西往太空之外扔。他認(rèn)為道，就是純，素，真，一，道不欲雜，雜則不救。而當(dāng)今的很多事道之人，則是把道當(dāng)成了一個垃圾桶，看到什么破爛都往里面堆放?？梢?，世人失道久矣，離道遠(yuǎn)矣。

申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)脩政教，外應(yīng)諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。

申不害，京邑人，原鄭國小公務(wù)員。學(xué)法家之術(shù)向韓昭候求官，昭候任他為宰相。他內(nèi)修政教，外御諸侯，執(zhí)政十五年。一直到申子逝世，國家治理有方，軍隊強(qiáng)大，沒有哪個國家敢侵犯韓國。

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

韓非，韓國貴族子弟。好刑名法術(shù)學(xué)問。他學(xué)說源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善言辭，擅長著書立說。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)自己比不上韓非。

申子、韓子皆著書，傳於後世，學(xué)者多有。余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳。

申子、韓子都著書立說，留傳到后世，學(xué)者大多有他們的書，我唯獨(dú)悲嘆韓非撰寫了《說難》而本人卻逃脫不了游說君主的災(zāi)禍。

申子，韓非子，是法家的代表人物。他們的學(xué)問，都源于老子的道家思想，取用老子學(xué)說的的一個方面，而發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)問分支。法家的精髓是什么呢？《韓非子·定法》：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！?/p>

韓非子這句話，把法家的精髓說的很透徹。那就是因任授官，循名責(zé)實(shí)，賞罰分明。用現(xiàn)在的話來講，就是帝王是老板，先成立項(xiàng)目，選用一個最合適這個項(xiàng)目的員工來做項(xiàng)目經(jīng)理。然后再制定項(xiàng)目管理規(guī)則和任務(wù)目標(biāo)，根據(jù)整個項(xiàng)目的進(jìn)度和績效，完成效果，對項(xiàng)目經(jīng)理進(jìn)行績效評估，根據(jù)績效評估，定他的獎金。如果完不成的，則扣發(fā)工資，將為普通員工甚至辭退，甚至涉嫌刑事犯罪報警抓起來坐牢。后世之人，受儒家對法家長期以來的污名化妖魔化影響，一聽到法家，就以為是喊打喊殺的酷刑伺候。其實(shí)不是這樣，法家的主旨，就是項(xiàng)目導(dǎo)向，以應(yīng)事為宗旨，在法家的眼里，沒有解決不了的項(xiàng)目，只有不能勝任的庸才。按照現(xiàn)代社會的眼光來看，法家的思想，是很現(xiàn)代很超前的。自從管仲商君韓非之后，中國幾千年以來，社會組織這個龐大的機(jī)器，都是以法家的思想來運(yùn)轉(zhuǎn)的。所謂，三千年皆施秦政。

太史公曰：老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。

太史公說：老子推崇的“道”，虛無，因?yàn)槟軌驊?yīng)物無窮可以無為而成，故其書里的思想太微妙以至于難懂。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說的要點(diǎn)也歸本于自然無為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩。都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。

伯陽立教，清凈無為。道尊東魯，跡竄西垂。莊蒙栩栩，申子卑卑。刑名有術(shù)，說難極知。悲彼周防，終亡李斯。

老子創(chuàng)立道德的思想教化，主張清靜無為。道家學(xué)說被孔子傳入東方的魯國后受得尊崇，道家學(xué)說的一個支流則被法家韓非帶到了西方的秦國。老子道家思想被莊周闡述的歡暢淋漓，也能被申不害詮釋成勤力自勉充滿權(quán)謀。韓非《說難》極其智慧。可悲韓非防患如此周密，最終還是死在李斯手上。

老子的道家思想，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)天，孔子的儒家思想，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)人，管子商君申子韓非法家思想，強(qiáng)調(diào)的則是應(yīng)事。三家本出一源，互有交織。那為什么三家又會出現(xiàn)長期的互相非難呢？ 道非儒，以為其做作刻意。儒非道，以為其事天有余，應(yīng)人不足，天生天殺雖道之理也，可是看到世道崩壞人為草芥，作為儒家怎么能坐視不管呢？ 儒非法，以為法家冷酷無情，赤裸裸的績效主義萬歲，講績效不講人性。法家非儒家，則認(rèn)為儒家老把社會想得那么情意綿綿的，對解決實(shí)際的問題有價值有幫助嗎？

道儒法三家，互相非難的原因，并非因?yàn)樗枷氡旧?。而是因?yàn)樵浇?。通天徹地交給道家，人倫綱常，交給儒家，世事應(yīng)對，交給法家。誰也不要跨過自己的職權(quán)范圍去做別人的工作，這樣道儒法三家思想的運(yùn)用就能夠完美的結(jié)合在一起了。