映象是在有之規(guī)定性中的本質(zhì)自身，本質(zhì)所借以具有一個映象的那個東西，就是本質(zhì)自身規(guī)定并從而與其絕對統(tǒng)一體區(qū)別開來的那個東西。

這里的側(cè)重點在于：映象就是本質(zhì)自身。

本質(zhì)是如何有映象的呢？本質(zhì)它規(guī)定自己，也就是把自己從一個自身等同的東西區(qū)分為自身不等同的東西。所以我們會看到，這里本質(zhì)已經(jīng)開始往自身不等同發(fā)展，“本質(zhì)自身等同”這樣的直接性會逐漸被消解掉。我們最后會看到，本質(zhì)的自身規(guī)定就是絕對的自身區(qū)分，而這樣的自身區(qū)分沒有預(yù)設(shè)任何同一性。

黑格爾一步步想要展示的是，任何的自身等同性，都已經(jīng)是在自身區(qū)分的過程中了。所以原初的是自我區(qū)分，而且原初的自我區(qū)分才構(gòu)成了一個自身。也就是說，任何一個東西作為自身，不管是一個物，還是一個人，還是世界，都是在一個構(gòu)成活動中被構(gòu)成的。假如脫離這樣的一個構(gòu)成活動，也就沒有自身。這也是為什么黑格爾會在絕對理念那里說，

絕對理念是人格。

之所以絕對理念是人格，就是因為人不是一個現(xiàn)成的東西，而是通過一個自我產(chǎn)生的活動，把自己變成了一回事情。(這里啟發(fā)了馬克思）所以，人自己就是那樣的一個活動，就是那樣的一個過程。

但是這種規(guī)定性在統(tǒng)一體本身中也同樣全然被揚棄了。因為本質(zhì)就是借其否定而有的那個獨立物，它本身就是那個否定，以自身為中介；所以本質(zhì)就是絕對否定性和直接性的同一統(tǒng)一體。

這種規(guī)定性在統(tǒng)一體本身中也同樣被揚棄掉了，也就是說，本質(zhì)作為一個統(tǒng)一體就是規(guī)定過程，所以本質(zhì)造成的任何規(guī)定也就是一個直接的映象，都是直接在規(guī)定過程中又被否定掉了。

本質(zhì)是借其否定而有的那個獨立物，它本身就是那個否定，以自身中介。這里強調(diào)是，我們雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)映象是本質(zhì)產(chǎn)生的，又發(fā)現(xiàn)本質(zhì)就是映象，但我們不能說本質(zhì)整個的就只是一個獨立的映象，恰恰而是相反，我們要意識到本質(zhì)是不斷產(chǎn)生映象和否定映象的這樣的一個自我中介的活動。否則我們又把本質(zhì)當(dāng)成了一個現(xiàn)成的映象。因此黑格爾才會說，

本質(zhì)是借其否定而有的，本質(zhì)要存在就是絕對否定性。

所以我們現(xiàn)在會看到，有論和本質(zhì)論的過渡在這里一定程度上完成了。

• 一開始從有論過渡到本質(zhì)論，還有一個有的殘余；

• 然后我們發(fā)現(xiàn)有的殘余是無本質(zhì)的映象，這樣一個映象的直接性實際上是本質(zhì)自己產(chǎn)生的；

• 接著我們又發(fā)現(xiàn)其實我們無法區(qū)分本質(zhì)的直接性和映象的直接性，因為本質(zhì)的直接性就是一個產(chǎn)生映象的活動；

• 我們現(xiàn)在最終得到了一個對本質(zhì)的新的界定：本質(zhì)的直接性作為映象，就是自身否定的活動性。

總結(jié)，本質(zhì)就是絕對否定性和直接性的同一統(tǒng)一體。本質(zhì)的直接性整個的就是絕對否定性的活動，除此以外沒有任何直接性。

在這里某種意義上，概念已經(jīng)被預(yù)示出來了。因為概念其實就是絕對否定性作為絕對否定性，它把握到了自己，它不再認(rèn)為真的還有個外在的直接性被給予它，而是自己都自覺到這一點，本質(zhì)就變成了概念。