一

在進行下一步之前，我們需要先厘清“感性經(jīng)驗”，“概念”和“名詞”所各自對應(yīng)的內(nèi)容。

感性經(jīng)驗，是真實的事物所引起的個人感受。為了方便，我們暫時假定，所有的感性經(jīng)驗都與真實事物完全一致。不一致的情況，將留到以后再說。

概念，與感性經(jīng)驗對應(yīng)。但是在這里，我們不能再假定，概念與感性經(jīng)驗一致了。概念，常常會忽略掉感性經(jīng)驗的某些感受，從而只保留最直接最深刻的部分。所以，概念并不總是與感性經(jīng)驗保持一致。

名詞，是概念轉(zhuǎn)化為語言的對應(yīng)物。前面已經(jīng)提到過，名詞與概念的對應(yīng)較為一致。但，由于我們已經(jīng)形成的語言習(xí)慣，一個名詞也會同時對應(yīng)多個概念，或者一個概念同時對應(yīng)多個名詞。如果不注意分辨，就會產(chǎn)生名詞與概念對應(yīng)錯誤的問題。

二

由此，產(chǎn)生了邏輯的第一個重要任務(wù)，將“感性經(jīng)驗”，“概念”與“名詞”，用某一個規(guī)定的方式，使它們形成一致的對應(yīng)性。由于我們暫時假定，感性經(jīng)驗與真實事物一致，所以最終，“概念”“名詞”也與真實事物保持一致。

這個邏輯方法，就稱為“定義”。

三

我們進一步地再做分離。真實的事物，是存在于“我”之外的。感性經(jīng)驗是存在于“我”之內(nèi)的。感性經(jīng)驗與真實事物的一致，就是“我”與世界合為一體。

感性經(jīng)驗，是身體的直接反應(yīng)。概念，是對這個身體反應(yīng)的思維體現(xiàn)。也就是說，“我”又分為“身體”與“思維”兩部分。由此，“概念”就是一個“思維意識”。

詞，是一個可聽或者可見的符號，專門用于表示“概念”，也就是用于表現(xiàn)“思維意識”。詞是“可聽”的，它就表現(xiàn)為“語音”。詞是“可見”的，它就表現(xiàn)為“文字”。有些人無法聽或者看，詞還可以表現(xiàn)為“可觸摸的”，也就是“盲文”。

將“概念”轉(zhuǎn)化為“詞”，就是將一個“思維意識”轉(zhuǎn)化為一個可以感知的“符號”。

四

由此，“定義”也就分為兩部分。

1，一個“概念”轉(zhuǎn)化為一個對應(yīng)的“詞”。它形成一個明確的不可變更的符號。

2，指明一個“詞”所對應(yīng)的“概念”，這個“概念”所對應(yīng)的“感性經(jīng)驗”，這個感性經(jīng)驗所對應(yīng)“真實事物”。這些內(nèi)容統(tǒng)稱為“詞的含義”。

因此，當我們在邏輯意義中使用一個“詞”時，這個詞本身應(yīng)該具有“明確不變的含義”。它對于所有人都一致，所以我們才可以做出完全一致的判斷。

分析和確定一個詞的含義，這是非常復(fù)雜和艱難的。這是邏輯的首要任務(wù)。