經(jīng)驗(yàn)論和權(quán)威論都是一種天真的本體論。（實(shí)在）經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義關(guān)于現(xiàn)象的對(duì)立。

康德：物自體作為先驗(yàn)本體包括了一切現(xiàn)象。物自體之外的無(wú)意義。物自體維度無(wú)法被人類(lèi)把握。若突破了這一障壁主體人就獲得了全知全能的力量，而全知全能的必然能力會(huì)讓人失去自由。實(shí)際上只有作為主體的人是自由的。

物自體對(duì)一切進(jìn)行先驗(yàn)綜合，但是作為主體的人討論這種同時(shí)沒(méi)有意義的。

綜合想象需要主體的知性分析。在綜合之前的狀態(tài)肯定是雜亂的有內(nèi)在差異的，不然不需要綜合，但是物自體以一個(gè)什么樣的邏輯來(lái)綜合，物自體綜合之后的和原本雜亂的物自體已經(jīng)不再是一個(gè)整體。（黑格爾認(rèn)為原初的雜亂其實(shí)是主體分析出來(lái)的，主體也參與想象。）

康德倫理學(xué)追求一種宇宙真理為大他者，追求完滿(mǎn)。所以沒(méi)有繼續(xù)反對(duì)自己的這個(gè)問(wèn)題。

列寧的誤解：唯物主義是無(wú)法用理性解釋的就用實(shí)踐解決。（有一種無(wú)法解釋的力量在影響）和唯心主義相對(duì)。

齊澤克：唯心主義是認(rèn)為有一種外部的超越性力量在影響世界。這導(dǎo)致一些唯物主義者已經(jīng)變成了唯心主義。

齊澤克的唯物主義：世界和他自己的矛盾。不設(shè)立超越性力量。關(guān)注于無(wú)限本體和有限主體間的矛盾，主體永遠(yuǎn)無(wú)法成為無(wú)限本體，但他不斷克服自己的有限依靠自己的力量改變世界而不是靠一個(gè)大他者。人的自由是因?yàn)樽约菏怯邢薜摹?/span>