緒論 理論與文學理論

一 理論是什么？

1.理論：Theory,原意為去觀看。理論的本意為一種觀察和沉思，這種觀察是非沉浸式的。用一種審視的眼光去看待關于閱讀的一切活動。

理論與反思：反思是理論的品格。人心中的選擇沒有一個確切的標準，都是在比較之中做出的選擇。

二元對立

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

詩文解讀：

虛實對立，遠近關系，作者有意，無意，有限與無限（主客之間）。在有限之中把握到了無限，瞬間之中把握到了永恒。來自于結構主義的分析。

2.理論與常識（常識是理論的對象）

理論與常識背后都是一種觀念。常識來源于經驗，理論來源于反思，是一種經過過濾以后的常識，是被證明過后的某種觀念體系。

3.理論與闡釋（闡釋是理論的功能）

雷蒙德威廉斯《關鍵詞：文化與社會》對理論的解讀：

理論是一種觀念體系，一種思想系統(tǒng)；理論還是某種推測和思索；理論生成源于人把握深層次世界的某種欲望，人總希望找到世界的的某種規(guī)律。

傳統(tǒng)理論和現代理論的區(qū)別：

傳統(tǒng)理論，本質上就是找規(guī)律，與此同時容易使理論變成工具。

現代理論：本質的難于把握和總結導致走向某種闡釋。

4.理論與實踐

a.理論源于實踐：實踐的對象是豐富多樣的，理論本身也應該是豐富多樣，不是僵化教條。

b.關于實踐：實際去做一件事。實踐必須作為一種物質實踐，到底存不存在精神實踐？實踐同時作為一種主觀精神生產過程，理論是一種精神實踐。

二 什么是文學理論

1.對文學現象的抽象反思

a.文學活動的兩個系統(tǒng)：

文學創(chuàng)作到文學作品再到文學接受；文學生產到文學價值再到文學消費。

b.文學四要素及其關系

世界、作家、作品和讀者。艾布拉姆斯《鏡與燈：浪漫主義文論與批評傳統(tǒng)》提出，葉維廉對四要素的新解釋《地域的融合：中西詩學對話》。劉若愚《中國的文學理論》都是對四要素的闡釋。

2.對文學文本的深入分析

解讀文化現象背后的原因，提出為什么。

3.對文學觀念進行學理探討

第一章 文學的本體視域（文學本質論）

1.文學本質問題（文學是什么）

a.文學是否可以定義？

不可定義：維特根斯坦為代表的《邏輯哲學論》，世界分為可說與不可說?！墩軐W研究》中提出家族相似理論，

家族相似：“游戲”。一個不斷延展的概念。

莫里斯韋茨《理論在美學中的作用》。類似觀點，藝術也是無法定義的的。屬于不可說的部分，一個無限延展的概念。

喬納森卡勒《文學理論》，反本質主義。文學是什么不重要。

2.理論與經驗

a.區(qū)別

理論，不可定義。

經驗，可定義。理論來源于對經驗的某種提煉和總結。

b.文學的定義方式

實指性定義

邏輯定義

i.屬加種差法：被定義項=種差+鄰近事物的屬。

種差：被定義項與其他事物的區(qū)別。

ii.文學的存在方式

物質形態(tài)：對于文學是一種物質和載體

精神形態(tài)：起點。

文學是語言的藝術。

c.屬加種差法定義的問題

i.只是揭示了關系，沒有揭示本質

ii.它假定了種差之間的界線是清晰的

3.本質主義與反本質主義

a.唯名論與唯實論

本質→事物的共相。唯實論認為共相是存在的；唯名論認為共相不存在，它只是一種虛構，名詞背后并不指向一個具體的東西。

b.結構論與關系論

“忒休斯之船”，同一性問題。

文學就是組成的關系結構，體現為語言的運用。

c.本質主義的問題與缺陷

i.預設了存在一個現象與本質的關系。羅格斯中心主義。

ii.誤以為本質是一個普適性的既定事實。本質應該是不斷變化的，（變化的本質還是本質嗎？）任何關于本質的定義都是在特定歷史時期和社會環(huán)境下的表述。

iii.誤以為文學的本質是唯一確定的。這時候容易犯一個過分概括的錯誤。

d.反本質主義的問題與缺陷

i.絕對的本質（超時空普遍性的本質）和相對本質（特定歷史時期和環(huán)境的本質）。

ii.文學本質具有一定的可把握性。

文學性的四個維度（審美，語言，想象，形象），把文學問題（是非性）轉換為文學性（強弱性問題）問題。

e.作為“事件的文學”

伊格爾頓，《文學事件》。文學本質是就是一個事件，文學的五個特性，虛構性，道德性，規(guī)范性，非實用性，語言性。

思考：從事件角度理解文學本質。

二 文學性與文學本質問題

（一）維度一：文學的文化屬性和審美屬性

文學是一種文化形態(tài)，文化具有歷史性。

文學是一種審美文化，具有審美屬性的言語行為，審美意識形態(tài)屬性。

1.作為文化形態(tài)的文學

2016年10月13日諾貝爾文學獎得主鮑勃迪倫引發(fā)的關于語言，文學和文化的思考。

（1）文化的本質

雷蒙德威廉斯：人類的一種生活方式（余秋雨：文化是一種成為習慣的精神價值和生活方式,它的最終成果是集體人格）。文化是一個有機的整體。

（2）文化背后體現了人與現實之間的關系。

2.作為審美文化的文學

思考：關于武漢疫情相關影視劇作品意義的思考。

關于教材刪減部分（舉例魯提轄拳打鎮(zhèn)關西）的思考。

文學能夠建構現實。

（1）審美文化：以審美視角對人類生活方式的一種重塑，通過這種重塑來符合人的某種審美理想。

（2）文學提供的是虛擬情境。在虛擬情景當中人的情感能夠得到釋放。

科林伍德《藝術原理》：情感兩個階段，負荷和釋放。文藝可以讓人釋放情感。

文學代償了現實生活中無法滿足的東西。

（二）維度二，文學的語言屬性與符號屬性

文學語言與日常語言的區(qū)別：

（1）文學語言是陌生化語言，日常語言是自動化語言（代表俄國形式主義者什克洛夫斯基《詞語的復活》）。

（2）指涉性和非指涉性，代表了多義性和確定性；深度和淺度。代表伊格爾頓《二十世紀西方文學理論》，韋勒克《文學理論》（文學語言是內涵式，日常語言是直指式）。

（3）虛擬性和現實性語言。代表作家伊瑟爾《文本的召喚結構》，文學是一種描述性語言，日常語言是解說性語言。

（4）內指性和外指性。德國接受美學家施迪爾勒《虛構的文本閱讀》，加大拿佛萊《批評的解剖》

（5）情感表現和信息傳遞（可感性和非可感性）。新批評代表瑞恰茲。

（6）生成性與惰性。保羅克利《言語的力量：科學與詩歌》。

（7）偽陳訴與陳訴。文學對象的真?zhèn)螁栴}，不指向現實的真?zhèn)巍，F實語言必須指向真?zhèn)巍?/p>

（8）述行語言與記述語言（杜拉斯《情人》）。代表美國哲學家約翰賽爾《言語行動》《表達和意義》，英國奧斯丁《如何用語言做事》。強調語言的用法。

述行語言：表示這某種許諾或暗示，說話人要實踐或者執(zhí)行他所說的語言。對讀者進行勸說，說服，干預讀者判斷。

記述語言：對事物進行敘述或者陳述。

（9）含蓄的意義與清晰意義之比超過一個日常標準。解構主義者保羅德曼《閱讀的寓言》

字面性與修辭性。

（三）維度三：文學的情感性和形象性

1.情感性

（1）情感和欲望的關系（人的某種需求）

文學誕生的原因是人有話要說，意味著現實有某種匱乏，或者源于某種審美理想。

（2）情感與主體

情感是生命本質的體現。通過語言來表達每個人獨特的個性和情感。作家和情感之間形成了，某種綁定關系。這時候就形成了某種作家的主觀性，作品形成的時候天熱帶了作家的主觀性。

（3）后情感文學

人的情感是可以被建構的。

美斯特洛維奇《后情感社會》。情感特性：虛擬性，表演性，代理性。

情感是一種可復制的產品：情感失去了內在體驗，變成了一種話語。

情感有意的拉開了與主體間的距離

情感話語的泛濫：情感的價值

思考：在看經典（暢銷）作品的時候，我們需要的是作品的經典性還是只是看這個動作本身？

2.形象性

思考：微信聊天為什么喜歡用表情包？

抒發(fā)感情的中介，文學所用的媒介是語言，語言具有某種公共性，是一種理性的存在。文學同時又要表達情感，情感又是私人性的，非理性的。在通過公共的東西表達情感的時候，必然會發(fā)生損耗。

作家借用公共性的東西表達私人性的情感，考驗作家技巧的時刻。

霍?！锻朔茽柕隆?/p>

形象大于思想：

1.含義

（1）作品形象所包含的意義超過了作品的主觀意圖。舉例《紅樓夢》，巴爾扎克《人間喜劇》，巴金《秋》

（2）作品形象所表現的意義與作品意義矛盾。

2.原因：

i.形象的間接性和不確定性

ii.接受主體的主觀能動性:讀者進行閱讀再創(chuàng)造；作者的創(chuàng)作受到時代限制

iii.作者自身的思想矛盾，作者的主觀意圖不等于作者的全部思想。

（四）維度四：文學的想象性和虛構性

1.文學的真實性問題

真：現實主義。

i.文學是作家對生活的反映，反映現實生活的真相。

ii.真相：不是現象真實，而是本質真實。

iii.社會科學是邏輯的真實，文學藝術是藝術的真實。用形象揭示顯示生活中的本質。

文學的認知性：

iv.真：與現實相符，這是一個認知的過程，體現一種認知性。

v.“真”的多義性問題：事實之真（實然）和價值之真（應然）。

三 文學與意識形態(tài)

1.關于審美意識形態(tài)的論爭

（1）肯定：文學是審美意識形態(tài)

1982年孔智光《論藝術時光》，藝術的本質是審美藝術形態(tài)。1982年錢中文《試論人性共同形態(tài)描寫及其評價問題》，文藝是一種具有審美特征的意識形態(tài)，審美反映論。1989年王元鑲《審美反應與藝術創(chuàng)造》，文學的獨特性就是對現實的審美反映。1992年，童慶炳《文學理論教程》，文學是顯現在話語含蘊中的意識形態(tài)；1999《審美意識形態(tài)論作為文學的第一原理》。

（2）反對派：文學不是審美意識形態(tài)

1988年董學文《文學理論原理》，文學具有某種非意識形態(tài)，是意識形態(tài)與非意識形態(tài)性的集合。馬克思《政治經濟學批判》導言，意識形態(tài)形式不等于意識形態(tài)。2003年周忠厚《文藝不是審美意識形態(tài)》，2006陸貴山《文學·審美·意識形態(tài)》。

2.審美意識形態(tài)的論證邏輯

（1）《文學理論教程》：

A.文學是意識形態(tài)

B.文學是一種特殊的意識形態(tài)，審美的意識形態(tài)

C.所以說文學是一個特殊的審美意識形態(tài)（話語蘊藉）。

（2）《文學理論（馬工程版本）》

A.文學是社會意識形態(tài)

B.文學是審美的藝術

C.文學是語言的藝術

3.意識形態(tài)概念內涵

（1）意識形態(tài)的本質就是一種想象

A、意識形態(tài)不是知識，也不是科學

B、意識形態(tài)的本質是個體與現實的想象性關系

C、這種想象是一種本該如此的想象

D、意識形態(tài)這種想象是一種本不屬于自我的想象，想象本身就是被建構出來的，我們總是欲望著別人的欲望。

E、作用于實踐的想象

（2）意識形態(tài)的建構方式：詢喚。主要表現方式為廣告，創(chuàng)建一種本該如此的想象，建構認同。不斷的建構個體成為主體。

4.文學與意識形態(tài)

（1）分析作品如何建構自我與現實的想象關系。文學作品中的形象其實就是某種鏡像從而與讀者達成認同。舉例郁達夫《春風沉醉的晚上》。體現在敘事策略上，套路背后滲透著某種意識形態(tài)。敘事類型，舉例穿越小說，給人提供一種想象性的滿足，出顯示生活中某種焦慮的影射。

（2）分析作品的離心結構。分析作者表層與深層傳達出來的不同東西，在深層傳遞出來的東西和表層的大相徑庭，呈現出一種離心的狀態(tài)。

（3）分析文學傳播過程中的接受、改寫與誤讀。舉例《賣火柴的小女孩》《皇帝的新裝》。

第二章 文學的作者視域

一 作者問題的復雜性

1.作者的原創(chuàng)問題

博爾赫斯：《吉坷德》的作者，皮埃爾梅納爾。作品的作者是不是唯一的？作家和作品有沒有必然的綁定關系？

“無限猴子定理”引發(fā)的思考，任何人都有可能創(chuàng)作任何一種作品。劉慈欣《詩云》，關于作品與作者創(chuàng)作的綁定關系，文學創(chuàng)作是一種非常獨特的能力。

2.作者的考證問題

《水滸傳》施耐庵作者問題，故事部分來源于宋元話本，施耐庵作為最后編纂者是作者嗎?！都t樓夢》作者考證變遷，曹雪芹，高鶚，程偉元。

二 作者中心論

將作者視為具有一個獨立個體；作品的意義源于作者。

1.知人論世與傳記批評。

分別由孟子與圣博夫提出。

（1）文本是作者生產出來的，文本一定是作者某種觀念的反映；

（2）文本的意義源于作者，需要作者的生平經歷，時代，背景；

（3）通過資料闡釋作品。

2.獨創(chuàng)性與作者天才論

1759年 揚格《試論獨創(chuàng)性作品》。作家具有獨創(chuàng)性，那種獨創(chuàng)性是天才的，無法復制或者培養(yǎng)的。

3.作者中心論的反思

影響：

（1）作者本人是意義的源泉，需要了解作者的生平和背景。

（2）作品與作者之間的綁定關系。

（3）作者的權威性得以建構。

（4）作者具有不可復制性。

（5）對作品闡釋的絕對權威（話語權）。

反思：

（1）作品是某種歷史或者資料的證明，作品的獨立性和審美性喪失了。

（2）預設了某種因果關聯，作者是因，作品是果。

（3）作者中心論很容易滑向兩個方向，一是強調社會歷史決定論，二是神秘論，作家的創(chuàng)作都是不可知的。

三 作者中心論的解構

1.羅蘭巴特，1967《作者之死》。

（1）寫作是一種否定，對主體性否定。

（2）文本的主體性歸結于語言，語言才是文本的主體，文本從某種程度上講是語言的編織物。

（3）否定“作者先于文本”，作者與文本應當是同時出場

（4）作者死亡宣告了讀者誕生。

2.福柯，1969《作者是什么？》

（1）作者的在場與缺席的問題

符號，表達對象不在場。寫作這個事情，作家和對象應該是在場的。但是?？抡J為，作家在創(chuàng)作的時候作家是不在場的，在場的是一整套的知識結構。

（2）作者主體性消亡

寫作消解了作家的主體性，寫作“殺死”了作家。

（3）作者功能問題

作者名字一定是個專有名詞，作者名字在給文本歸類，背后是一整套的權利話語。

四 作者個性與文學傳統(tǒng)

1.原創(chuàng)性作品必然會受到傳統(tǒng)影響的一個結果。魯迅的《狂人日記》與果戈里的《狂人日記》。

魯迅的《藥》與屠格涅夫《雙手白凈的人和雙手臟亂的人》與波德萊爾《繩子》。

如何看待創(chuàng)作時候受到的必不可少的前代作品的影響？

2.傳統(tǒng)與個人才能