1-2-1-4.模態(tài)位格一元論（Modalism/Modalistic?Monarchianism）

• 代表人物薩伯琉
  

• 在場域論上是一個連續(xù)的敘事（genasis?narative），從世界的開端（genasis）到神話時代，再到現(xiàn)實歷史都發(fā)生在同一個場域當中
  

• 在本體論上有兩個本體，分別為神圣（deity）和凡俗（world）
  

• 在認識論上所有倫理體驗被一個位格（persona）/神性所承受，體驗到的一切都是連續(xù)的，因此要為自己的行為負責，在其中包含著一種詩性正義（對于異于自己的他者生活的體味與同情）
  

• 在目的論上是受苦（passion），解決了一個道德困境：圣父/造物主是全能的，但它創(chuàng)造的世界是有瑕疵的，在此有著創(chuàng)造者/神圣的正義與世界/凡俗的非正義對立。通過圣父/造物主的受苦（patripassionism）來調(diào)和這一點，圣父被超越性大他者拋棄，在自己所創(chuàng)造的混亂凡俗中受苦，在受苦之后體會到了世界的不一致性，于是就用自身的熱量（spirit）來幫助人類共同體（本身就是熱量化身而來的）。圣父一般都被認為是無堅不摧的，不會感受到痛苦的，但薩伯琉把圣父描繪成一個受苦的形象，因此被認為是信奉異端（heresy）
  

• 齊澤克認為超越性的大他者是不存在的，且受苦的并非圣父，而是一個將道德主義走到了極致的人，這個最道德的人的悲劇形成一個構(gòu)成性例外，體現(xiàn)出了整個世界的內(nèi)在不一致性，為了解釋這種內(nèi)在的不一致性，它被歸結(jié)到超越性大他者（通過道德之人的受苦回溯性建構(gòu)出來）的拋棄上，因此這個道德之人用受苦來彌補大他者的不一致性與世界的罪行
  

• 德爾圖和阿塔納休采用一種四分體結(jié)構(gòu)，認為圣父/造物主（creator），圣子（son）和圣靈（paraclete）是三個位格，這三個都是同質(zhì)的（homoosios），出自同一個實體，即神性（godhead）
  

• 而薩伯琉認為圣父/造物主，圣子和圣靈是同一個位格，是同一個神性表現(xiàn)出來的三種時間樣式（光-往返于有限與無限；熱-有限；圓-非時間性的無限）。薩伯琉將神性比作太陽，太陽有三種屬性：光，向世人昭示一切，代表圣子耶穌；熱，溫暖與撫慰一切，代表圣靈?；輲?/strong>；圓，代表圣父造物主，以此來彌補諾斯替主義造成的分裂