瀺灂 瀺水落地聲，灂水小聲，瀺灂可以看《考工記》。但是宋玉在《高唐賦》中寫“巨石溺溺之瀺灂兮”，李善注解說“溺溺，是沒的意思?！? 瀺灂，是指石頭在水上出沒的樣子，唐朝人仲子陵的《五色琴弦賦》中將它訛為“泉魚瀺灂以躍鱗”。泉魚二字出《吳志》，可以說是有根據(jù)。 如果說瀺灂是用來描寫魚的話，可以按照濡沫（魚唼水聲）之類的意思來理解。但是如果責備子陵，那是自己將瀺灂誤解為魚，怎么能怪后代相承嗎？ 六朝文法 《疑耀》舉劉越石贈盧諶的詩說“宣尼悲獲麟，西狩泣孔丘?！币詾榇司湓谖姆ㄉ喜煌?，不懂得要錯綜其辭。 其實這正是六朝文人的妙處，比如遐哉邈乎？皇哉唐哉！唐哉皇哉！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！云誰之思？西方美人，彼美人兮，西方之人兮?？梢哉f是左提右挈，互舉兼稱，有什么不對？ 草木 唐朝李周翰注解《文選》時引用典故，誤解了“草昧”為草創(chuàng)冥昧，實在是不通暢。 考究群書發(fā)現(xiàn)“草木”二字，各有不同的意義。草木剛生長時稱為甲，長到茁壯成為英。如果草稱為榮，木應(yīng)稱為華；如果草稱為夭，木應(yīng)稱為喬；如果草稱為豐，木應(yīng)稱為灌；如果草稱為薄，木應(yīng)稱為叢；如果草稱為搖，木應(yīng)稱為落；如果草稱為芳，木應(yīng)稱為嘉。草長得參差不齊，因為掩蔽不明，而稱為草昧，就是我們經(jīng)常在說的“用而不知”的意思。 垂拱 垂拱，尸居（居位而不盡職）淵默（深沉不說話）的意思，但是《韓非子》中說“人主甘服于玉堂之中，入臣垂拱于金城之內(nèi)?！边@是指君臣相與晏安（安逸享受），不是好話。 但是最初沒有用垂拱面君，難道是后人誤解了？把垂拱當端委（禮服）義來理解，難道是作者故意這樣子的嗎？到了唐明空，直接改垂拱為年號。 瓜祭上環(huán) 疏食，菜羹，瓜齋戒祭祀用的，按照《禮》“瓜祭上環(huán)”，可以為證。因為古人在吃飯的時候，會先用疏食，菜羹，瓜祭祀祖先，東西雖然一般，但是自己要吃的疏食、菜羹拿來祭祀，說明不敢不這樣，因為是追憶尊敬祖先的禮節(jié)，所以仲尼很遵守這個禮節(jié)。有先儒在解釋古書中字句時，將瓜改為必，意義上絕對說不通，瓜改為必，符合圣人原本的意思嗎？ 樵蘇 砍柴的人稱為樵，采草藥的人稱為蘇。 在《莊子》中說“蘇者取而爨之”。所以鮑明遠在《寄妹大雷書》中說“樵蘇一嘆，舟子載泣?！本渥又姓f樵蘇是砍柴人。 《史記》說“樵蘇復(fù)爨”是指周子仲這幫人，雖然有很多薪草，可是沒有糧食，形容清貧的生活。樵蘇又有指芻藁之類的，古時候的人互相謙虛，往往如此。 紅 近來見到注解《本草》的人說“《山海經(jīng)》里面所說的采石，指采寶石。碧石，唐朝人稱瑟瑟。紅石，宋朝人稱蝎?，F(xiàn)代人統(tǒng)統(tǒng)稱為寶石，用它們來鑲嵌首飾器物?！? 按照《酉陽雜俎》的記載，說“代宗即位的那天，有祥云出現(xiàn)，楚州進獻十二顆定國寶石?！睂毷膩須v，說在楚州有位名為真如的尼師，某天忽然被人接到天上，天帝給真如尼師寶石，說“如果下方國土有災(zāi)難，可以用這些寶石來鎮(zhèn)伏?！睂毷惺w，第七顆名為紅蝎，一顆如巨大粟子的寶石。 又按照《李景亮傳》的記載，說唐朝李章武，愛上旅店主人的老婆，并和她私通。后來李章武再到此處時，婦人已經(jīng)死了，李章武悲傷請求夢中相見，到了半夜，婦人果然到來，二人交合歡好，與之前沒有任何差別。婦人臨別時解下一枚紅玉贈以李章武，說是西王母的蝎寶，不是人間的東西，婦人一再叮囑章武珍重。按《李景亮傳》的說法，蝎不只是宋朝人的稱呼。 現(xiàn)代那些鑲嵌在首飾器物的寶石都是下品，應(yīng)該不足以稱它們當成瑟瑟、蝎吧。 搏頰 《淮南子》說“灶是黃帝發(fā)明的，因而黃帝死后成為灶神?！笨牲S帝，應(yīng)該是仙吧，不是神，怎么會是灶神呢？鄭元以為灶神是祝融，也不是。 按照古時候相傳的說法，蘇伯吉利就是祝融，逮妻搏頰（打耳光），后妻被打死，死后成為灶神。所以戴氏所作的《禮》中說“灶者，老婦之祭?！薄抖Y》的說法可以作為證據(jù)，但是說祝融逮妻搏頰使之死亡而成為灶神這事太讓人懷疑，但此典故從遠古就有了。 在《酉陽雜俎》、《五經(jīng)異義》等書中，都以為灶神姓張，名禪字子郭，另一說法是名隗，吉利姓蘇，夫人姓王。又有說灶神的名字是壤子，各種傳說，難道不是偽托嗎？ 一個灶神，連姓名都還沒整明白，又出來了一幫眷屬，真是邪說附會，實在可笑。祝融另一說法叫祝庸，現(xiàn)代人直接以為祝融是個老女人，這算是訛一次再訛一次。 ? 沈郎腰 梁朝沈約做了很久端揆，但是他的意愿是臺司，皇帝始終不同意，于是便請求退休，也不允許。沈約和徐勉二人很要好，于是沈約便寫信向徐勉說這件事，希望能答應(yīng)他退休的請求，所以在信里面說“這一百多天來，皮帶幾天后就要移孔，我用手握臂，發(fā)現(xiàn)每個月都要小一圈。按此推算還能撐多久？”后人稱為沈郎腰。 在《法喜志》里面說“一時以風流見稱，而肌體清癯，時語沈郎腰瘦?！笨粗袷菦]去考核《梁書》啊。 蘭燕 我年輕的時候有位前輩在眾人面前聊唐朝王子安的《七夕賦》，他以為里面這句“引驚蟬于寶瑟，宿蘭燕于瑤筐。”蘭燕對不上驚蟬，蘭應(yīng)該是闌珊之闌，后人誤刻，多了草字頭，大家聽了都說好。 我在旁邊說了一句“古時候的人不是講七月稱為蘭秋嗎？如果是，那么七夕時的燕子，不能稱為蘭嗎？如果將蘭改為闌，就沒了那份味道。以王子安的水平，肯定不能夠。”我話一說完，整個氣氛頓時尷尬起來。 趙飛燕別傳 《說郛》里面有篇《趙飛燕別傳》，文辭相比伶元遜色很多，元瑞以為是六朝時期的作品，我不認為是，文章里就“蘭湯滟滟，昭儀坐其中，若三尺寒泉浸明玉?！边@三句最好。元瑞為何稱賞《趙飛燕別傳》？他認為這三句敘事如畫，不比伶元差。 其實那是因為元瑞不了解這三句是承襲前人。按照《麗情集》記載，陳鴻秀才的《長恨歌》說“詔浴華池，清瀾三尺中，洗明玉，蓮開水上，鸞舞鑒中?！逼鋵嵦瞥艘呀?jīng)先有了。“若三尺寒泉浸明玉。”與伶元的“膚體光發(fā)占燈燭”七字相比，從遒麗古健角度，相去奚啻天淵。 劉季 近來見到一本《史詮》，是新都某君子的作品，里面討論到司馬遷是漢代人，不適宜直接呼高祖為劉季。 其實我覺得不對，因為《史記》是太史公集中記錄列代的歷史，從三皇五帝一直到漢代，不是漢史，為何不能稱劉季？而且當年劉季為亭長時，前往賀呂公，他為了見呂公欺哄說賀錢一萬，其實他根本沒帶一錢。蕭何對呂公說“劉季這人就會吹大牛，沒辦過正經(jīng)事?！眳喂粗鴦⒓菊f“無如季相，愿季自愛。（大意是：劉季確實長得牛逼，愿他懂得珍惜。）”呂媼也曾經(jīng)怒懟她爹說“為什么隨隨便便就把我許配給劉季？”所以古時候人們互相之間都稱呼字。 漢惠避諱盈將盈用滿為字，顏師古注解說“臣下用滿字來代替盈字，可以從中了知皇帝避諱盈?！逼渌亩碱愃疲直热绺叩郾苤M邦用季為字，邦之字稱國，顏師古注解說“邦之字曰國，臣下所避以相代也?！笔沁@樣的話，名應(yīng)該避諱，字大可直接稱呼，有問題嗎？ ? 張公吃酒李公醉 在唐朝武后時期，有句“張公吃酒李公醉”的歌謠。張公就是指易之、昌宗倆兄弟，李公是中宗，這和“薛王沈醉壽王醒”同一個意思。 一天，有個讀書人違反夜禁，他為了替自己開罪，舉了這句話，官員于是命他說清楚是什么個意思？讀書人向人要了筆，立刻寫好交了上來，官員看了笑著釋放這位讀書人。 這句話流傳到宋朝，一些宗門老宿，個個隨口就來，作為答他人問話的開始語或結(jié)束語，認真想一下有不可思議的道理在里面。 那個時候還有句“張公帽兒李公戴”，現(xiàn)如今流傳句諺語說“張三有錢不會使，李四會使卻無錢?！蔽覒岩梢馑几懊嬲f的差不多。后世世俗人流行說“張三李四”，其實都不是漫然無本。 破瓜 “碧玉破瓜時，郎為情顛倒；芙蓉凌霜榮，秋容故尚好。碧玉破瓜時，郎為情顛倒；感郎不羞郎，回身就郎抱?！边@首歌《碧玉歌》是宋汝南王為他所寵愛的妾碧玉而作的。 又有“窈窕上頭歡，那得及破瓜；但看脫葉蓮，何如芙蓉花?！边@是古時候的《歡好曲》，與《子夜》《歡聞》《讀曲》《華山》等這些歌是同一個意思，于是便將破瓜比喻為女子破身，古人經(jīng)常利用事物來作比喻，如芙蓉、豆蔻之類的。 許氏在《說文》中以為瓣字指瓜中實，大概是以此類推。宋朝的楊文公誤解了呂純陽的這句“功成當在破瓜年”，以為世俗以為破瓜的年紀在十六歲，但是凌氏在《核札》里也堅持說，所謂的破瓜年紀是十六歲，不是指女子破身的年紀，為何他們不到《碧玉歌》、《歡好曲》去還原本義呢？ 呂洞賓所講的是閉房之術(shù)，大概是指仙家采藥，須明鼎候，如果能把握好時機，不難成功。而說到的破瓜年紀，也是如《仙經(jīng)》里說“海水潮生，山頭月白?！钡囊馑?，仙術(shù)要取二八生門實，不是指破瓜的年紀是十六歲?！逗嗽酚忠詾樘钤~的人說“未破瓜，剛二八。”是悖語，看似也不對。 王實父的《北西廂》說“香美娘，分破了花木瓜?！边@句極為符合六朝樂府，怎么可能悖呢？金元人制曲，詞曲都是原創(chuàng)的，不知道的人以為詞是他人所填的。 ? 客星 凌氏在《核札》里面說有三顆客星：一，老子星。二，國皇星。三，溫星。書中說老子，是講古時候一位長壽有道德的人，不是說李耳的老子。國皇是說國星，不知道是哪個國家的人？溫星姓溫，是古時候一位有操行的人。但是這三顆星都代表吉祥嗎？按照我的考證，好像未必。 周伯、老子、王蓬絮、國皇、溫星，這五顆星都是客星。周伯發(fā)黃色的光，比較大，在天上煌煌然，看見這顆星表示國家將起刀兵，就像有喪事，天下鬧饑荒，百姓紛紛流亡到他鄉(xiāng)。 老子星發(fā)出白光，較為明亮，也大，在天上淳淳然，看見它的話，國家為饑為兇，為善為惡，為喜為怒，刀兵戰(zhàn)火生起，國家君主必須改正過錯，才能消除。 王蓬絮星形狀猶如粉絮，在天上拂拂然，看見它時國家將會起刀兵，就像有喪事，大家穿白衣奔喪聚在一起，這個國土將因為饑荒而滅亡；又有說：王蓬絮星發(fā)出青光，在天上熒熒然，看見它時，這個國家的氣候?qū)⑹植徽?，大旱焦土農(nóng)作物生長不好，鬧蝗蟲，五谷欠收。 國皇星發(fā)出黃白光，較大，有芒角，看見它時國家將生刀兵，國政多變不穩(wěn)定，有因水災(zāi)而引起的饑荒，瘟疫橫行。 溫星發(fā)出白光，較大，形狀如有風在搖動著它，經(jīng)常出現(xiàn)在四隅，要是出現(xiàn)在東南，天下起刀兵，將軍帶兵出征；出現(xiàn)在東北，四處戰(zhàn)火蔓延；出現(xiàn)在西北，也是如此；出現(xiàn)在西南，那么國家將刀兵、死亡一起出現(xiàn)，有大水災(zāi)，百姓遇到饑荒。又有說：溫星出現(xiàn)在東南，是指大將軍投降。出現(xiàn)在東北，暴骸三千里，出現(xiàn)在西北，也是如此。 這五顆星，會出現(xiàn)在十二國的郊外，各個國家會在它們出現(xiàn)的對方，建立觀察處，觀察它們來占吉兇。 又，出現(xiàn)的星較大個事兒就大，出現(xiàn)的星較小個事兒就小，星發(fā)黃光，表示國家能擴大；星發(fā)白光，表示國家有喪事；星發(fā)出青光，表示國家將有憂患；星暗淡，表示國家可能會滅亡；星發(fā)出紅光，表示起刀兵；分別按照五顆星出現(xiàn)的狀況占吉兇。 這五顆星都是雜妖所出，雖然它們形狀不一樣，但都會帶來災(zāi)殃。在《華陽國志》中，有記載說在蜀中人們互相傳告說“井中有人”學士靳普說“這是客星入東井，益州將拆分?！币蚨麚挠写炭?。 按照這兩種說法，則可以知道它們不是瑞星。《太公陰謀》也說“六庚為白獸，在上為客星，在下為害氣?！币部梢宰鳛樽C據(jù)。