閑話“做個閑人，真好！”

陳宣章

國安學(xué)兄轉(zhuǎn)發(fā)的“深度好文”《做個閑人》，說到閑人、閑書、閑心、閑酒、閑磕、閑時、閑力、閑事、閑情（統(tǒng)稱“閑*”），一切都因“退休”。文中說到“是非胸中有，曲直何須論?！庇终f“在物欲橫流心浮氣躁的當(dāng)下，心如果依然漂著浮著懸著，依然被功名利祿勾引著，依然被那些有形無形的欲望韁鎖捆綁著，人只能在世俗潮流的洶涌中，隨波逐流，丟失自我，丟失自我生命中那份最可珍貴的從從容容和氣定神閑，丟失了代表生命的心靈。心丟了，人生便將苦海無邊?！笨磥?，作者還是批評“物欲橫流心浮氣躁”的，并不是“曲直何須論”。另外，作者說“心如果依然漂著浮著懸著，依然被功名利祿勾引著，依然被那些有形無形的欲望韁鎖捆綁著”，看來作者以前是“心漂著浮著懸著”，“被功名利祿勾引著”，“被那些有形無形的欲望韁鎖捆綁著”，所以，所謂的“是非胸中有”也是個疑問。

現(xiàn)今，微信群極多。但是，大多數(shù)微信群中的大多數(shù)人，只是“轉(zhuǎn)發(fā)”與自己相同觀點的文字或文章，以至于被人混淆“究竟是被轉(zhuǎn)發(fā)的文章還是轉(zhuǎn)發(fā)者的文章”。這也合理，因為大多數(shù)國人的文學(xué)修養(yǎng)有限，自己寫不出文章，而且轉(zhuǎn)發(fā)還可以避免文責(zé)。

關(guān)于“閑*”，請看蘇軾《行香子?述懷》（別名《行香子?清夜無塵》）: 清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。 雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。

網(wǎng)上【白話譯文】夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。值此良辰美景，把酒對月，須盡情享受。名利都如浮云變幻無常，徒然勞神費力。人的一生只不過像快馬馳過縫隙，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢境中短暫的經(jīng)歷一樣短暫。 雖有滿腹才學(xué)，卻不被重用，無所施展。姑且借現(xiàn)實中的歡樂，忘掉人生的種種煩惱。何時能歸隱田園，不為國事操勞，有琴可彈，有酒可飲，賞玩山水，就足夠了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

網(wǎng)上【評論】人生苦短，懷才不遇，建功無望，入仕之時亦生退隱之心，這是古代文人普遍的矛盾。于是有花間的沉淪，有避世的歸隱，而蘇軾是豪放達(dá)觀之人，“且陶陶、樂盡天真”，似乎忘掉了人生的煩惱。此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶、樂盡天真”的主題，基調(diào)卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達(dá)、音韻的和諧，正好與這一基調(diào)一致，形式與內(nèi)容完美地融合起來。據(jù)宋人洪邁《容齋四筆》所記，南宋紹興初年就有人略改動蘇軾此詞，以諷刺朝廷削減給官員的額外賞賜名目，致使當(dāng)局停止討論施行。可見它在宋代文人中甚為流傳，能引起一些不滿現(xiàn)實的士大夫的情感共鳴。

我認(rèn)為：1.懷才不遇則是文人退隱的原因。2.退隱免不了文人苦悶、消極情緒。3.蘇軾能夠豪放達(dá)觀，還是因為他的社會地位優(yōu)越，還能閑“對一張琴，一壺酒，一溪云”。如果他連飯也沒有，會這樣嗎？4.蘇軾《行香子?述懷》之所以“在宋代文人中甚為流傳”，是因為能引起一些不滿現(xiàn)實的士大夫的情感共鳴。

歷史上，賣國求榮的漢奸不少見。至于《增廣賢文》的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”是諷刺死讀書的人。明?東林黨領(lǐng)袖顧憲成的“名聯(lián)”：“風(fēng)聲雨聲讀書聲 聲聲入耳 家事國事天下事 事事關(guān)心”，歷來是文人提倡的。當(dāng)然，如果是普通老百姓，“亡黨亡國關(guān)我屁事”還不至于坐牢。問題是：黨紀(jì)、國法與道德，這三者是不同的。如果是黨員（黨干部更要提高標(biāo)準(zhǔn)）說“亡黨亡國關(guān)我屁事”，行不行呢？退一萬步說，在“兩學(xué)一做”中，黨員不可以不學(xué)習(xí)《黨章》和《習(xí)近平講話》這些“非閑書”，不可以不“做合格黨員”。入黨誓詞“為共產(chǎn)主義奮斗終身”，難道因為退休可以忘了嗎？

其實，類人猿進(jìn)化到人類，有兩個原因：1.從樹上下地，導(dǎo)致直立行走，手腳徹底分工。2.工具的使用。人類最早是舊石器時代，后來是新舊石器時代、青銅器時代、鐵器時代等，現(xiàn)在已經(jīng)到了航天、核彈時代。實際上，人類社會始終與“理、利、力”相關(guān)。

一、理：這里的“理”是名詞，即道理。其實，“理”與“道理”還有區(qū)別的：“公說公有理婆說婆有理”中的“理”，并不是“道理”?！暗馈笔钦軐W(xué)范疇。它是人對一切的事、物、思維認(rèn)知的代名詞。它是講自然有的（不管是被認(rèn)知的還是不被人知的）都是“道”。 道有三個階段：1.一切存在的即為“道”。2.存在就會有變化為“道”。3.變化就是消失滅亡也為“道”。三位一體自然永恒。所以，“道理”都指客觀的“理”。

不管誰，寫文章就是說理。即使是文藝作品，也是在說理。一個人對某事物、某觀點有感而寫文章，不管是同意還是反駁，都是在說理。但是，“理”與“利”密切相關(guān)。對于同一事物，不同立場有不同的“理”。所謂“不同立場”，與“利”密切相關(guān)。“利”可以是私利，也可以是階級之利。有沒有超階級的“理”呢？沒有。資本家說剝削有理，馬克思說剝削有罪?，F(xiàn)今思想界的混亂，就是各人從“不同立場”來“公說公有理婆說婆有理”。

有一種所謂“公理”，據(jù)說是超階級的“理”。京劇《蘇三起解》中，崇公道有這樣的念白:“你說你公道,我說我公道,公道不公道,只有天知道……”對于有些“至理名言”也不能盲從，要進(jìn)行科學(xué)分析。例如：“責(zé)人先責(zé)己”?！柏?zé)人”責(zé)得對不對，大家可以擺事實講道理爭論。為什么要先責(zé)己？如果某人指責(zé)漢奸的賣國求榮，必須先說自己就是漢奸（責(zé)己），這不是太滑稽了嗎？古今中外，哪一本書、哪篇文章一上來先把自己罵個狗血噴頭的？還有一種說法：“你如果要責(zé)人，必須自己是圣人?！比绻娴耐茝V這種說法，天下就會一片寂靜。誰也不準(zhǔn)責(zé)人！因為世界上沒有“沒有任何缺點錯誤的人”。

有一句教育名言：“要做人民的先生,先做人民的學(xué)生?！边@是真理。俗話說：“教人一杯水，自己要有一缸水。”如果自己還沒有搞清楚講授的內(nèi)容，怎么教學(xué)生？

二、利：這里的“利”指利益?！俄n非子?五蠹》：“上下之利，若是其異也。”

恩格斯《在馬克思墓前的講話》：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！薄安粌H如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索?！薄耙簧心苡羞@樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！?/p>

“人們首先必須吃、喝、住、穿”，這就是人的利益。所以，中國人有句古語：“民以食為天?！比嗣袢绻I死了，大概任何統(tǒng)治者的“理”可能都會被拋棄。

還有一個問題：“階級與階級斗爭”。這個問題被許多人誤解，認(rèn)為是毛澤東發(fā)明的。其實，馬克思早就說過：階級與階級斗爭不是自己發(fā)現(xiàn)的。事實上，我國歷史上早就有“階級”一詞。漢王符《潛夫論?班祿》：“上下大小，貴賤親疏，皆有等威，階級衰殺?！薄度龂?吳志?顧譚傳》：“臣聞有國有家者，必明嫡庶之端，異尊卑之禮，使高下有差，階級逾邈?！笨涤袨椤洞笸瑫芳撞康谖逭拢骸半A級之制，不盡滌蕩而泛除之，是下級人之苦惱無窮，而人道終無由至極樂也?！?/p>

人類社會產(chǎn)生至今，人與人一直是不平等的。私有制產(chǎn)生后的階級社會如此，即使是原始公社中，人與人也是不平等的。部落內(nèi)部，酋長（有時酋長還分級）與一般人是不同的；即使是更早的氏族公社，母系社會、父系社會中，男女是不平等的。

毛澤東：“生產(chǎn)力有兩項，一項是人，一項是工具。工具是由人創(chuàng)造的?！比祟惿鐣l(fā)展源于生產(chǎn)力的發(fā)展；人類社會制度的飛躍源于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思說：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是“一定歷史發(fā)展形態(tài)的生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系和人們之間的交往關(guān)系?！?/p>

生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括：1.生產(chǎn)資料所有制形式。2.人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。3.產(chǎn)品分配方式。生產(chǎn)關(guān)系中，人與人的關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因為在大多數(shù)時間里，人的利益融合在階級利益中。

現(xiàn)今社會兩極分化的根源就是：1.生產(chǎn)資料私有制。2.勞資在生產(chǎn)中的地位絕然不同。3.產(chǎn)品分配方式絕然不合理。一句話，資本家的利益高于社會公平。

三、力：這里的“力”指力量，包括權(quán)力、武力等。

人從動物界脫穎而出，但是一直有弱肉強(qiáng)食的動物習(xí)性。

人類社會中，常常是“有權(quán)就有理”，甚至“誰的拳頭硬，誰就有理”。世界上為什么戰(zhàn)爭從未停止過？不管是世界大戰(zhàn)還是局部戰(zhàn)爭，都是由戰(zhàn)爭販子首先挑起的。被壓迫民族或人民的反抗，則是被迫抗?fàn)幓蛘摺肮俦泼穹础薄?/p>

日本侵略者有“大東亞共榮圈”理論，汪精衛(wèi)有“寧可錯殺一千不可漏網(wǎng)一個”論和“曲線救國論”，蔣介石有“攘外必先安內(nèi)”論……其根源都源于利益。最有意思的是“孔孟之道”。孔子的祖上是宋國的奴隸主貴族，先祖是商朝開國君主商湯?？鬃犹幱?a target="_blank">春秋末期，正是奴隸制向封建制發(fā)展之時?？鬃拥娜鍖W(xué)主張以周禮作為治國之道，它與當(dāng)時的社會發(fā)展潮流絕然相反。孔子維護(hù)的是奴隸主階級利益。因此，孔子生前如喪家之犬。但是，后來的封建統(tǒng)治者偷換了概念，把“孔孟之道”變成了維護(hù)封建統(tǒng)治的工具?？鬃右簿捅淮蹬鯙榭资ト?、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。

然而，每個朝代更替時，“孔孟之道”都被抨擊，以至于封建統(tǒng)治者想出“儒、佛、道”三教合一。但是，“儒、佛、道”三教為了爭“誰排首位”，相互攻擊，于是就“公說公有理婆說婆有理”了。三教講論，雖肇始于南梁梁武帝時，然直至隋唐代儒、佛、道三教的“一致”?！昂狭鳌辈⒉荒苎陲棻舜酥g的排斥和斗爭。三家之爭論有時表現(xiàn)得很激烈，震動朝野，甚至發(fā)生流血事件。其犖犖大者有：南朝宋文帝時，儒、佛教之間有關(guān)因果報應(yīng)之爭；齊梁之間的神滅、神不滅之爭；宋末齊初之間的道、佛教之間的夷夏問題之辯；北朝時因佛、道斗爭的原因所引起的北魏太武帝和北周武帝的二次廢佛法難事件以及北齊文宣帝時展開的佛、道之間的傾軋，導(dǎo)致滅道的舉措和元朝時對道教的毀經(jīng)滅藏。直到元明，儒、佛、道三教并漸由論難而趨于融匯調(diào)和。其實，“儒、佛、道”三教之爭也是利益使然，而且是“誰的拳頭硬，誰就有理”。

然而，對于中國工農(nóng)群眾來說，推翻三座大山靠的是馬克思列寧主義、毛澤東思想，靠的是工農(nóng)武裝。這一點，那些痛恨毛澤東者也無法否認(rèn)。就像馬克思的《資本論》，連那些資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授也無法否認(rèn)。恩格斯評價馬克思，不但是革命家，而且是科學(xué)家（《在馬克思墓前的講話》）。而毛澤東也不但是革命家，而且是科學(xué)家?，F(xiàn)今，世界各國考哲學(xué)研究生者必須熟讀《實踐論》《矛盾論》。

我在2000年以后發(fā)表的文章，題目大多是“閑話……”。這里的“閑話”與《做個閑人》中的“閑聊”絕然不同。因為這些文章是抨擊社會病和解剖思想界混亂，屬于“太沉重的話題”，屬于“是非胸中有，曲直必須論”。之所以冠以“閑話”，只是因為“人微言輕”，也許是“說了也白說”。然而，因為信仰，“不說白不說，白說也要說”。

數(shù)學(xué)史上有個希勃索斯(Hippasus)，原是古希臘畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras)學(xué)派的弟子。公元前500年，希勃索斯發(fā)現(xiàn)了一個驚人的事實：一個正方形的對角線與其一邊的長度是不可公度的。若正方形邊長是1,則對角線的長不是一個有理數(shù)。這一不可公度性與畢氏學(xué)派“萬物皆為數(shù)”(指有理數(shù))的哲理大相徑庭，使該學(xué)派領(lǐng)導(dǎo)人惶恐、惱怒，認(rèn)為這將動搖他們在學(xué)術(shù)界的統(tǒng)治地位。因此希勃索斯被囚禁，受到百般折磨，最后竟遭到沉舟身亡的懲處。

希勃索斯死了，但是他對以后2000多年數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，促使人們從依靠直覺、經(jīng)驗轉(zhuǎn)向依靠證明，推動了公理幾何學(xué)與邏輯學(xué)的發(fā)展，并孕育了微積分的思想萌芽。

我的那些文章，雖然平均每篇閱讀數(shù)只有近一萬人，“人微言輕”，但是終究留在了網(wǎng)上，與我的那些醫(yī)學(xué)論文著作、科普文章留在報刊雜志上一樣。2016.9.14.

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