張說《論語》·連載65

3.25，子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

（注釋——韶：上古虞舜時(shí)的樂舞名。武：周代表現(xiàn)武王伐紂的樂舞。孔子認(rèn)為武王伐紂是順應(yīng)民心的，但畢竟是征討了帝王，所以“未盡善”。）

（白話文）孔子談?wù)摌非渡亍氛f：“形式美極了，內(nèi)容也好極了?！闭?wù)摌非段洹罚骸靶问胶苊?，卻內(nèi)容還不夠好。”

（張說）孔子對文學(xué)藝術(shù)提出了兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：形式美和內(nèi)容美，由此產(chǎn)生一個(gè)成語：“盡善盡美”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用到現(xiàn)在，成為文學(xué)作品的藝術(shù)性和思想性標(biāo)準(zhǔn)。任何文學(xué)評論都離不開這兩個(gè)角度。

藝術(shù)美是有公認(rèn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)的，藝術(shù)美的本質(zhì)，是內(nèi)容、情感、語言的顯與隱的合適比例。充滿爭議的是思想標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗枷霕?biāo)準(zhǔn)涉及到世界觀和價(jià)值觀?？鬃诱J(rèn)為韶樂盡善盡美，是因?yàn)樯貥肥怯菟磿r(shí)代的樂曲，而虞舜時(shí)代的帝位是禪讓的，不是靠武力爭奪的，大家很和睦，這符合儒家的天下大同思想。所以孔子說韶樂不僅藝術(shù)美，思想內(nèi)容上也是最好的。“武樂”是周武王時(shí)代的樂曲，反映了周代通過戰(zhàn)爭奪取商朝天下的史實(shí)?？鬃诱J(rèn)為，跟禪讓制相比，武力奪取政權(quán)的方式不夠好，所以他不滿意“武樂”的思想內(nèi)容。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

從我們的觀點(diǎn)看，孔子的說法顯然不對。政權(quán)的轉(zhuǎn)移究竟是通過和平過渡，還是通過武力奪取，取決于當(dāng)時(shí)的條件，不是主觀想怎樣就怎樣的?？鬃訉τ谡?quán)禪讓的偏愛，表現(xiàn)出罕見的弱智，其原因，在于過分熱衷于宣傳自己的社會道德觀，用自己的主觀愿望來取代客觀的社會演變規(guī)律。在這點(diǎn)上，老子比孔子睿智得多。

由此可見，評判文藝采取怎樣的思想標(biāo)準(zhǔn)，與評論者的立場密切相關(guān)，這是沒有公認(rèn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。比如最近放映的電影《芳華》就大有爭議。有人說它抹黑了那個(gè)時(shí)代，有人說典型地反映了那個(gè)時(shí)代。有人說它宣傳好人沒有好報(bào)是不對的，有人說它宣傳即便受到不公正對待、也要選擇做好人的理念是對的。各有各的道理，立場不同，對那個(gè)時(shí)代的看法不同，對作品內(nèi)容的解讀必然就不同。所以，文學(xué)作品思想性的爭論，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，本質(zhì)上屬于政治斗爭，不是文藝之爭。“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造輿論”，文學(xué)作品，就是政治“輿論”的組成部分。

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