三國時(shí)，徐整在他的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》中對盤古開天辟地有一段描述：

“天地渾沌如雞子。盤古生在其中。萬八千歲。天地開辟。陽清為天。陰濁為地。盤古在其中。一日九變。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高。地?cái)?shù)極深。盤古極長。故天去地九萬里。后乃有三皇。

“首生盤古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲。因風(fēng)所感?；癁槔璁m?！?/p>

南朝梁代任昉的《述異記》中也寫有盤古之死的內(nèi)容：

“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，目瞳為電。古說：盤古氏喜為睛，怒為陰。吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙?nèi)倮铮自坪笕俗吩岜P古之魂也。桂林有盤古祠，今人祝祀，南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始于盤古?！?/p>

中國的神話和西方的深化不同，一來零碎，二來經(jīng)不得推敲，三來帶著后世的社會意義和教育的意義。徐整記錄的這個(gè)盤古開天辟地的神話傳說，就帶有這樣的特點(diǎn)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

首先說這零碎。關(guān)于盤古王的傳說是一個(gè)故事性的獨(dú)立片段，盤古王自何而生，是怎么生的，又是憑什么活著，在故事中并沒有交代。從這個(gè)故事中“天地渾沌如雞子”一說來看，盤古王是綜合了兩個(gè)因素虛構(gòu)而成的。一是莊子學(xué)說里面有天地渾沌的說法，這是道家闡釋天地起始的假說；二是用比喻方式說天地如雞子，雞子就是雞蛋，那盤古就成了這個(gè)大“雞蛋”中的雞仔。但是盤古的妻子又是從什么地方來的呢？是從另一個(gè)雞蛋里面出來的嗎？這一點(diǎn)神話傳說中干脆就沒了來處去處了。至于盤古王除了開天地之外，還做了什么，看見了什么，這故事就沒有交代了。一個(gè)關(guān)于天地起源的神話簡單到了這樣程度，你說零碎不零碎。

其次這神話尤其經(jīng)不得推敲。如果就盤古所處的天地如雞子，可以推斷他是雞蛋孕育出來的，那也說得過去，還算解決了他自何而來的問題。但是，盤古王既然一直在雞蛋里，這雞蛋里本來就渾沌一片，他基于何種原因要將這天地劈開呢？他怎么就知道自己這“雞子”之外有別的空間呢？這且不說，他又從何處得來這把斧頭呢？據(jù)說，這斧頭還是人類產(chǎn)生以后才有的，他難道是后世人通過時(shí)光穿梭以后進(jìn)入了那“雞蛋”嗎？而他死后化為天地萬物的說法更為牽強(qiáng)，。

再說這盤古開天辟地的社會意義和教育意義。盤古王開天辟地實(shí)際上在解決一個(gè)神自何而生的問題，也在解說天地以及萬物產(chǎn)生的問題。歷史上的統(tǒng)治層和學(xué)者試圖告訴人們，天地產(chǎn)生之前神就已經(jīng)存在，而天地又是神創(chuàng)造出來的，而萬物更是神的恩賜。神雖然脫離了軀體，但他依舊存在于宇宙中間，而他的軀體則作為俗物化為人間一切。既然如此，我們應(yīng)該相信神，感激神，并且遵從神的安排，更不能褻瀆了神靈。有了這樣的意識形態(tài)，那么統(tǒng)治者也就有了對百姓的進(jìn)行神權(quán)約束的理由，他們要做什么都方便了，因?yàn)樗麄兛梢哉f自己是受了神的委托，代神管理天下。明白了這一層意義，我們就該知道司馬遷的《史記》里所記載的那些天子王侯的血脈為什么都能追溯到遠(yuǎn)古的天子那里去了。

盤古王開天辟地這個(gè)神話的教育意義主要在于宣揚(yáng)天地萬物乃是神授，宏揚(yáng)了一種開創(chuàng)精神。而現(xiàn)行初中教材中卻說成是人類與大自然做斗爭的精神，依我看這樣的說法是牽強(qiáng)附會的。從故事中看，天地本來是神造的，天地產(chǎn)生之前是不存在自然的，又怎么會存在宣揚(yáng)與大自然作斗爭的意義呢？而且，在自然越來越被蹂躪的現(xiàn)在，如果我們還去強(qiáng)調(diào)與自然做斗爭的精神，恐怕算不得什么好事。相對來說，開創(chuàng)精神是這個(gè)故事中更為積極的教育意義，但我們卻淡化了它，甚至忽視了它，我們仿佛對開天辟地充滿了擔(dān)憂。

開天辟地雖然是一個(gè)不夠成熟的神話，但它卻流傳了一千多年，直到現(xiàn)在還被人們廣泛演繹，更多地引申為開辟疆土的行為或者變革社會的歷史事件。但是，作為其教育意義的開創(chuàng)精神更應(yīng)該宏揚(yáng)。開天下之先，創(chuàng)世間未有，想別人所不敢想，為他人所不敢為，這些思想常常被國人列為禁忌，所以我們才會在歷史的旋渦中旋轉(zhuǎn)不前。如果我們都去教育學(xué)生做一個(gè)新時(shí)代的盤古，那么我們也許會迎來一個(gè)新的華夏文明大發(fā)展時(shí)期?？墒?，我們現(xiàn)在的教育卻正朝著別的方向行走，創(chuàng)新教育更多地成為了一種被壓縮了含義的口號。

我們也許還置身于一個(gè)渾沌的雞蛋之中，不知下一個(gè)拿起斧頭的人又是誰呢？

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