張說《論語》·連載107

5.15，子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

（注釋——孔文子：孔圉，字仲叔，衛(wèi)國的大夫，謚號“文”。）

（張說）本節(jié)是孔子對“文”這個字作為謚號的解釋。在古代，人們對死去的著名人物，會用一個字來概括他的基本特質(zhì)，這個字叫謚號，這叫做蓋棺定論。孔圉的謚號是“文”，所以他死后就被稱為“孔文子”。子貢問“文”具體指什么?？鬃诱f，“敏而好學(xué)，不恥下問”——本來就已經(jīng)很聰明，但還是非常好學(xué)，他請教的對象不分地位和能力，只要對他有幫助，他就學(xué)。這樣的行為可以概括為“文”。

“文”作為謚號，有很多意義。“文”用在不同人身上有不同的含義。在孔文子身上，主要代表對學(xué)問的態(tài)度，不是學(xué)問的高低。用在漢文帝身上，“文”表示經(jīng)天緯地、勤儉治國。

給杰出人物和帝王封謚號的做法，屬于中國特色。目的是給后人提供學(xué)習(xí)和反對的先例。比如唐太宗最初的謚號是“文皇帝”，后來覺得不夠，加封謚號“文武圣皇帝”，后來覺得還不夠，再改為“文武大圣皇帝”，明確指出唐太宗的功績是空前絕后的。而“隋煬帝”的謚號“煬”，則要人們記住，這是個“逆天虐民、薄情寡義、離德荒國”的皇帝。獲得“文正”謚號的大臣有范仲淹和曾國藩，后人一看謚號就知道這兩人具有中流砥柱、人品中正的特質(zhì)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

謚號制度能形成主流道德共識感，有助于統(tǒng)一人們的價值觀，對穩(wěn)定社會有極大的作用，所以謚號制度能從周朝一直沿用到清朝。

張說《論語》·連載108

5.16，子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>

（注釋——子產(chǎn)：姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，春秋時鄭國的賢相，改革家。義：公正，合理。）

（白話）孔子說到子產(chǎn)：“他有四種行為符合君子之道：他自己的態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，他對待君上很敬重，他教養(yǎng)人民能給予恩惠，他役使人民注意公正合理?！?/p>

（張說）子產(chǎn)在鄭國執(zhí)政22年。其時，正是晉國和楚國兩國爭霸、戰(zhàn)亂不息。鄭國地處要沖，不得不周旋兩國之間，子產(chǎn)既不低聲下氣，也不妄自尊大，而在國內(nèi)實(shí)施改革，使國家富強(qiáng)起來，獲得尊敬，得到安全。他是古代杰出的政治家和外交家。這段話說明孔子對子產(chǎn)的評價甚高，認(rèn)為子產(chǎn)的行政行為符合君子之道。

學(xué)過歷史的人都知道，子產(chǎn)是法家的代表，而孔子是儒家的創(chuàng)始人，而據(jù)說儒法之爭從孔子時代一直延續(xù)到文革，兩派可謂勢不兩立，你死我活。那么孔子為什么如此欣賞思想上的敵人呢？

其實(shí)，所謂儒法之爭，實(shí)屬后人的無稽之談！我在前面已經(jīng)說過，孔子從來不反對法制，法制是孔學(xué)的基礎(chǔ)。他反對的是單純法治。禮制是什么？是等級制度、社會規(guī)范和道德規(guī)范的總稱，其實(shí)是最高的法！而法治的法，則是行政措施的規(guī)定，法治是禮制的派生成分，是組成部分。強(qiáng)調(diào)禮制，就是要求用法治與德治來共同維護(hù)禮制。但通常實(shí)施法治容易，只需要頒布條文規(guī)定，再跟上嚴(yán)格的獎懲措施就行，但實(shí)行德治卻很難，需要管理者以身作則。所以孔子才特別強(qiáng)調(diào)德治。而后人卻誤解為孔子反對法治，真是天大的笑話。博學(xué)的老毛也不例外，居然把后世的政治反對派都荒唐地劃歸儒家（老毛的詩句“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”）。

孔子為什么推崇子產(chǎn)，而不怎么看好其他改革家，就是因?yàn)樽赢a(chǎn)的改革帶有德治（道德馴化）的成分。歷史已經(jīng)證明孔子的觀點(diǎn)是正確的。比如商鞅變法，急功近利，嚴(yán)刑峻法，絲毫沒有道德馴化的內(nèi)容，雖然得逞于一時，統(tǒng)一了全國，但無法維持，十幾年后便垮臺了。漢朝吸取教訓(xùn)，“文景之治”便是標(biāo)準(zhǔn)的德治，才使?jié)h王朝能綿延數(shù)百年。

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