《金剛經(jīng)》一共有六個(gè)中文譯本，目前流行的《金剛經(jīng)》是鳩摩羅什大師翻譯的版本，這個(gè)版本在流通過(guò)程中，不同時(shí)期的印刷也出現(xiàn)了一些的文字的出入，現(xiàn)在爭(zhēng)論比較大的是文中的“應(yīng)云何住” (善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二)還是“云何應(yīng)住” (究竟無(wú)我分第十七)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題一些大德都有不同見(jiàn)解，本人結(jié)合沈家楨《金剛經(jīng)研究》與江味農(nóng)《金剛經(jīng)講義》，不自量力地認(rèn)為，“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二” 里應(yīng)該是 “應(yīng)云何住”即：善男子善女人發(fā)了菩提心之后“應(yīng)該如何保住這個(gè)已發(fā)的無(wú)上菩提心，而使之不退失。” 后面“究竟無(wú)我分第十七里”里應(yīng)該是 “云何應(yīng)住”，整部金剛經(jīng)的經(jīng)心就八個(gè)字：“應(yīng)無(wú)所住而生其心” 。既然“應(yīng)無(wú)所住”，而發(fā)菩提心的本身就是“住”，須菩提第二次的發(fā)問(wèn)應(yīng)該是問(wèn)佛祖，“老師，既然你講‘應(yīng)無(wú)所住’，不應(yīng)該有所?。?a target="_blank">執(zhí)著），怎么剛才‘善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二’ 里你又說(shuō)應(yīng)該怎么‘住’（保持不退）呢 ？”，說(shuō)到底，也就是住與不住的問(wèn)題，前面“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”講“住”，是說(shuō)法，后面第“究竟無(wú)我分第十七”里是講“不住”，也就是法尚應(yīng)舍的問(wèn)題，經(jīng)文里兩個(gè)問(wèn)題本來(lái)不矛盾，是我們讀經(jīng)后人把兩個(gè)問(wèn)題弄迷糊了。前面說(shuō)的是“知我說(shuō)法”，后面講的是“法尚應(yīng)舍”，知法舍法，不要執(zhí)著。

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