張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載354

19.4，子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！?/p>

（注釋——小道：指某方面的技能、手藝，如古代所謂的農(nóng)、圃、醫(yī)、樂(lè)、百工等。泥（nì）：拘泥，不通達(dá)。）

（張說(shuō)）子夏說(shuō)：“雖然是小小的技藝，也一定有可取之處；但想靠它成就遠(yuǎn)大的事業(yè)恐怕行不通，所以君子不去從事這些小技藝?！?/p>

（張說(shuō)）本節(jié)是典型的書生之論，但導(dǎo)致的社會(huì)結(jié)果卻很嚴(yán)重。子夏是孔子的學(xué)生，孔子死后，幾個(gè)學(xué)生都根據(jù)自己的理解來(lái)發(fā)展孔學(xué)，子夏就是其中一個(gè)流派，這個(gè)流派后來(lái)產(chǎn)生了杰出的思想家荀子。

為什么說(shuō)子夏的這番話犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤呢？因?yàn)樗麤](méi)有搞懂“小道”與“大道”的關(guān)系。子夏把“小道”理解為具體的科學(xué)技術(shù)，這是根本的謬見。所謂小道，是指狹隘的、局部的、非整體的思想方法，不是指具體的技藝。所謂大道，是指著眼于統(tǒng)帥所有事物運(yùn)行的總規(guī)律，也就是全局觀。可見，小道與大道是對(duì)立的，而具體技藝不是小道，而是大道的體現(xiàn)。事物的規(guī)律是抽象的，它體現(xiàn)于各種具體的局部現(xiàn)象，這是常識(shí)。換句話說(shuō)，有大道境界的人，能在具體事物中看到總規(guī)律，他不會(huì)拘泥于具體現(xiàn)象。用禪宗的話說(shuō)，從“看山是山”到“看山不是山”，再到“看山還是山”，就具備了大道境界。只有小道境界的人，看山永遠(yuǎn)是山。這就是大道與小道的區(qū)別，同具體的“山”是沒(méi)有關(guān)系的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

子夏說(shuō)“小道必有可觀者”，意思顯然是指具體技藝是有實(shí)用價(jià)值的，不是指一種思想方式，因?yàn)樾〉赖乃枷敕绞绞清e(cuò)的，沒(méi)有“可觀者”的。子夏又說(shuō)，“從事具體技藝恐怕走不遠(yuǎn)，無(wú)法走到大道水平”，這就把技藝與大道硬生生隔離開了，完全不理解大道是從具體技藝中抽象出來(lái)的認(rèn)識(shí)論規(guī)律。最要命的是最后一句話——“君子不為也”。沒(méi)人不認(rèn)為自己是君子，所以也就沒(méi)人愿意去學(xué)“小道”（即具體技藝）了。由于儒家的謬見，致使具體技藝在中國(guó)古代淪為君子不屑的“雕蟲小技”。即便在洋槍洋炮敲開中國(guó)大門的時(shí)候，上層社會(huì)依然在嘲笑西洋技藝是君子不為的下三濫貨色，結(jié)果割地賠款，輸個(gè)精光而后快！李鴻章修建鐵路，遭到百般阻擾，理由是“祖宗所未創(chuàng)”，破壞祖宗的風(fēng)水，熱衷“奇巧淫技”?？梢姡寮业摹熬硬粸樾〉馈钡挠^點(diǎn)，到晚清時(shí)已經(jīng)化為民族劣根性的一部分了。始作俑者，子夏也！

19.5，子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

（注釋——亡：同“無(wú)”。）

（白話）子夏說(shuō)：“每天能學(xué)到不知道的知識(shí)，每月能不忘記所能做的，這就是好學(xué)的意思?。　?/p>

（張說(shuō)）子夏對(duì)“好學(xué)”的解釋是：每天能學(xué)到一些自己不知道的知識(shí)，已經(jīng)學(xué)會(huì)的知識(shí)一個(gè)月里不忘記?！獡Q句話說(shuō)，子夏把“好學(xué)”界定為“勤奮學(xué)習(xí)”！前面多次說(shuō)過(guò)，孔子對(duì)好學(xué)的定義是“知行合一”。顏回死后，孔子說(shuō)，再也沒(méi)有好學(xué)之人了。他又說(shuō)：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)?！笨鬃佑谩安贿w怒，不貳過(guò)”來(lái)說(shuō)明顏回的“好學(xué)”，可見在孔子心里，“好學(xué)”體現(xiàn)于把學(xué)到的東西落實(shí)到行動(dòng)中。孔子的這個(gè)思想被子夏篡改為“囊螢映雪”式的苦讀書，這是一種背叛，造成了后世知識(shí)界書本脫離實(shí)踐的嚴(yán)重惡果，孕育了不計(jì)其數(shù)的無(wú)用的書呆子。孔乙己就是一個(gè)典型。

王陽(yáng)明的心學(xué)之所以振聾發(fā)聵，是因?yàn)樗謴?fù)了孔子知行合一的本意。然而子夏理念的積重難返，王陽(yáng)明也只能是滄海孤燈，只能照亮少數(shù)睿智者眼前的道路。

順便說(shuō)一句：南懷瑾、錢穆等有名的注家并未發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，還在津津樂(lè)道子夏對(duì)好學(xué)的解釋，原因在于他們本身就是知行脫節(jié)的產(chǎn)物。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/suibi/vsaqpkqf.html